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COLOMBIA: Entrevista con el indígena Lorenzo Gill

Cigdem Guel — Thu, 02 Apr 2026 22:59:22 +0000

El encuentro de Lorenzo Gill con los Tikuna en el Amazonas: Eudocia & Lorenzo Gill

COLOMBIA:

Entrevista con el indígena Lorenzo Gill

Lorenzo Gill

Etnia Wiwa y Kogui en Sierra Nevada de Santa Marta / Colombia

Director de la Fundación Wiwa

Asesor de ONG

Se encuentra estudiando Sociología en la Universidad Externado de Colombia

Lingüista, Poeta, Escritor, Ensayista

Çiğdem Gül

Fundadora de la “Red Intercultural de Superdotación“ mundial

Migrante turco en Alemania

Economista

Consultora de Gestión del Cambio y Coach de Negocios para procesos de cambio en la empresa

Periodista

En Colombia existe mas de 100 pueblos indígenas auto reconocidos como perteneciente a algún grupo étnico, de las cuales, 65 aun conservan sus lenguas propias, algunas en vía de extinción por diferentes motivos, desde el desplazamiento forzado, guerras en los territorios o por la apropiación de la lengua castellana como primera lengua.

Lorenzo Gil Gill pertenece al grupo ético Wiwa, ubicado en la Sierra Nevada de Santa Marta, norte de Colombia. Es ensayista, poeta, escritor, lingüista, asesor de ONG, realiza charlas sobre las culturas indígenas de su país y actualmente se encuentra estudiando Sociología en la Universidad Externado de Colombia.

31 de agosto de 2020

LA ENTREVISTA

Çiğdem Gül: Querido Lorenzo, muchas gracias por permitirme entrevistarle en el otro extremo del mundo, en Bogotá / Colombia, a pesar de la actual pandemia mundial de coronavirus. Me gustaría comenzar nuestra conversación con un par de preguntas generales:

Una naturópata en Alemania, que también trata la medicina natural en países y culturas extranjeras, me dijo hace unos años que los indígenas de todo el mundo están conectados telepáticamente y pueden comunicarse entre sí por telepatía. Así es como sabrían dónde viven y están ubicados los otros pueblos indígenas. Incluso sabrían qué temas tratan los otros pueblos primitivos.

Lorenzo, ¿qué sabe usted sobre este asunto? ¿Qué opina de ello?

Lorenzo Gill: Gracias por la entrevista. En el conocimiento indígena, todos los pueblos indígenas y todas las poblaciones en general, somos hermanos, por eso la expresión de los líderes de la Sierra Nevada de Santa Marta al referirse a ellos mismos como los “Hermanos Mayores” y “Hermanos Menores” para la civilización occidental. La referencia es que, para todas las poblaciones que no han perdido ese cordón umbilical con el planeta, siguen siendo los hermanos mayores, esa conexión espiritual, natural y armoniosa con el planeta, tanto en su práctica como en su conocimiento ancestral. En ese caso, los pueblos que aun permanecemos conectados a la madre tierra, nos entenderíamos perfectamente sobre muchos temas, no sé si específicamente mediante la telepatía, pero si mediante el planeta como fuente de conexión.

Çiğdem Gül: ¿Podría describirme las peculiaridades de su cultura indígena?

¿Qué idiomas y dialectos hablan los indígenas en Colombia?

Lorenzo Gill: Los pueblos indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta son pueblos hermanas que desceinden de la civilización Tayrona, ya extinta por la invasión española. Estos 4 pueblos indígenas son, Wiwa, Kogui, Arhuaco y Kankuamos. Laspeculiaridades de estaos pueblos es que, en su conocimiento ancestral, la Sierra Nevada de Santa Marta es el corazón del mundo. Hay un documental sobre este tema de la BBC Mundo: https://www.youtube.com/watch?v=6i81Et6tGrM&t=34s pueden buscar en inglés también.

Çiğdem Gül: Nuestra red lleva años comprometida con los derechos humanos, la paz, los superdotados, las culturas y las minorías en todo el mundo. Los pueblos indígenas ocupan un lugar particularmente importante en mi corazón. ¿Cómo funciona en Colombia cuando los pueblos indígenas de su tribu o de otra abogan en favor de la curación de la tierra, la paz y la cultura?

Lorenzo Gill: En la Nueva Constitución Política de Colombia en 1991, se reconoce por primera vez unos derechos a los pueblos indígenas, por el cual si hemos podido hacer uso de esos derechos para proteger nuestros sistema de conocimiento, prácticas, salud y demás. Hay documentales sobre los pueblos indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta que fomentan la armonía, respeto y volver a la espiritualidad con el planeta, ella es una mujer que da vida, por lo tanto, debe ser reconocida y se debe a aprender a convivir con ella.

Conéctame con las cometas,

con la fase de la luna,

con los soles lejanos que como abuelos brillan en la inmensa oscuridad del olvido.

Conéctame con las montañas piramidales,

con la tierra que danza con el sol,

con las plantas que comen de las estrellas,

y yo que me reflejo de entre ellas

Lorenzo Gill

Lorenzo Gill y su hermano en Machu Picchu, Cusco, Perú

El hermano de Lorenzo Gill y su familia

Por invitación especial de la Fundación VQTV y su amigo francés Amel Sawsen para dar una conferencia sobre la situación actual de los „pueblos indígenas de Colombia“ en Cartagena de Indias

Çiğdem Gül: Hace seis años, cuando era docente, les mostré a mis alumnos una película documental muy conmovedora „Brasil en el ojo de los conquistadores“ („Brasilien im Blick der Eroberer“) de Luis Miranda, que también fue emitida en Europa en 2011 por la conocida cadena de televisión alemana-francesa ARTE. El documental da voz a los descendientes de los pueblos indígenas y permite ver las consecuencias de la colonización desde el punto de vista de los indígenas en Brasil. Me gustaría saber qué piensa, qué siente y cuál es su opinión al respecto. ¿Cree que ocurre lo mismo en Colombia? Si es así, ¿cuál cree que es el motivo por el que se intenta quitar ese espacio vital a estos pueblos?

Lorenzo Gill: Las consecuencias de la invasión europea es gravísima, en la actualidad no hay datos exactos de cuántos pueblos indígenas fueron exterminado en la época de la conquista, pero las cifras van desde 40 a 90 millones de personas. En el libro “La Otra Historia de los Estados Unidos” del autor Howard Zinn refleja ese proceso de extinción, sometimiento religioso, imposición ideológica hasta la esclavización. Estas consecuencias aún perduran en la actualidad, ya que la discrciminación, la exclusión, persecución religiosa y el desconocimiento indígena aún es desvalorizado. Es una consecuencia que si no se generan cambios, ayudará a exterminar todos los pueblos indígenas de América y en el mundo.

Çiğdem Gül: ¿Cómo superar los conflictos los miembros de su tribu y usted mismo dentro del entorno tribal? ¿Y los conflictos fuera de la comunidad tribal?

Lorenzo Gill: Tenemos nuestro sistema de justicia, este no tiene que ser el mismo del Estado, por ello, nuestra justicia es más pedagógica y preventiva. Por ello, sabemos que cometer error es una forma de conocer nuestra realidad, de tal forma que la aplicación de nuestra justicia tiene una relación con el territorio, la responsabilidad social y cultural. Ninguna sociedad está exenta de cometer errores, delitos, o fenómenos fuera de la regla social, por ello, cada comunidad tiene su propio sistema de justicia según sus usos y costumbres.

Çiğdem Gül: ¿Existen rituales comunes entre los pueblos indígenas que se viven de manera diferente dentro de la tribu, pero se basan en el mismo trasfondo espiritual? ¿Qué rituales se viven en su comunidad tribal y cómo?

Lorenzo Gill: Respetar y reconocer a la naturaleza como un ente vivo en el que, como humanos tenemos que tener reconocerla, respetarla, convivir con ella, de esa forma se generan diferentes ritualidades en diferentes comunidades, pero la relación con la naturaleza es la misma. Los pueblos indígenas de Amazonas han desarrollado la medicina tradicional, como medio de conexión con la madre tierra, esa práctica se llama “Yajé”. Para los pueblos indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta, más bien es a través de reconocerla por medio de “pagamentos”, este documental pueden verlo más: Por qué pagamos espiritualmente?

Yajé: ¿QUÉ ES REALMENTE LA AYAHUASCA?

Ade Mamo Ramon Gil, líder de la comunidad Wiwa y gestor de varios pueblos de la Sierra Nevada

Çiğdem Gül: ¿Qué creencia tiene su tribu indígena? ¿Me puede contar al respecto?

Lorenzo Gill: Creen en la madre tierra, en la naturaleza como un organismo vivo que direcciona y organiza, la naturaleza tiene historia, tiene conflictos, tiene necesidades y nuestra tarea es aprender a convivir con ella.

Çiğdem Gül: ¿Podría decirme cómo podría imaginar su vida como indígena en la reserva en Colombia, pero en Europa?

Lorenzo Gill: Europa para mi es pensamiento y el razonamiento, pero le falta mucho desarrollar la espiritualidad, empatía con el planeta, la naturaleza. Podría ir a Europa conocer más.

Çiğdem Gül: ¿Cómo protegen ustedes su identidad tribal indígena, su historia, tradición, creencias y cultura? ¿Y cómo se transmiten ese conocimiento propio y culturalmente tan distinto dentro de la comunidad tribal? Por favor, cuénteme un ejemplo.

Lorenzo Gill: Por tradición, todos los integrantes de mi comunidad, deben transmitir la lengua materna, a través de ella, los conocimientos ancestrales, la historia y la identidad. Fomentar la importancia de la lengua indígena, las tradiciones y los principios de ser indígena, ese legado del cuidado de la madre tierra por medio de conocimientos milenarios.

Çiğdem Gül: ¿Cuál es la importancia de las joyas de la cabeza y el cuerpo y ciertas prendas de vestir para los pueblos indígenas? ¿Representan, por ejemplo, un símbolo estético, de jerarquía o de felicidad?

¿Es cierto que cuanto más decorado esté un miembro de la tribu, más acceso tiene a poderes superiores?

Lorenzo Gill: En mi comunidad no usamos muchos accesorios, pero los antiguos Tayronas si, se vestían de Oro porque representaban al Sol, el sol da vida, da energía, alimento, por ello el líder debe ser como el sol, en la actualidad ya no tenemos oro, en la época de la invasión española se llevaron todo nuestro oro. En la actualidad, solo nos vestimos de blanco.

Çiğdem Gül: ¿Cómo afecta a vuestra vida la comunicación con los animales y las plantas?

¿Qué efecto tiene el poder comunicarse con ellos?

Lorenzo Gill: No hablamos con los animales, porque concebimos que el lenguaje de la naturaleza es diferente, pero si se comunican con nosotros a través de señales y convivencia con ella. Los Mamos, nuestros líderes saben interpretar las señales, yo no soy Mamo.

Çiğdem Gül: ¿Qué me puede contar acerca de cómo trabajan los curanderos y los ancianos de las tribus en su comunidad y en otras comunidades tribales indígenas?

Lorenzo Gill: Son médicos tradicionales, usan la “medicina viva”, las plantas tienen un poder cuando aún están vivos, pensamos que los medicamentos del mundo moderno no soluciona los verdaderos problemas, siempre deja daños colaterales y la medicina es para curar, no para dañar una parte del cuerpo para arreglar otra parte del cuerpo. Por eso la importancia de la medicina tradicional es muy importante.

Çiğdem Gül: Querido Lorenzo, ¿puede contarme algo sobre usted?

Lorenzo Gill: Soy indígena Wiwa, amo la poesía, leer, viajar y ayudar a otros pueblos indígenas. Estudio sociología y lingüística, aunque trabajo en educación para seguir fortaleciendo sobre los pueblos indígenas, para proteger de la discriminación, persecución, asesinatos y elvido del Estado. Espero viajar algún día a Italia y al oriente de Europa.

Çiğdem Gül: ¿Cómo gestiona usted las diferencias entre su vida en la comunidad indígena en la tribu y su vida en la ciudad, incluida su vida estudiantil como futuro sociólogo, poeta, escritor y asesor de ONGs en la capital de Colombia?

Lorenzo Gill: La esencia y la hermandad entre los seres humanos es que tenemos casi los mismos problemas, las mismas crisis y la violencia es una realidad. Lo que creo que hace que pueda estar en diferentes comunidades, grupos sociales y pueda comprender problemas de diferentes niveles y escalas.

Çiğdem Gül: Hasta donde yo sé, no hay un término para „inteligencia“ y „superdotado“ en el idioma de los pueblos indígenas colombianos. ¿Cómo se describen estos términos? ¿Qué papel juegan estos temas en su comunidad tribal?

Lorenzo Gill: No hay palabras exactas en las lenguas indígenas. Quizás, la inteligencia pueda ser medido de cuánto y cómo te adaptes, crear armonía entre los seres humanos y la naturaleza. El que crea soluciones para ese proceso humano y natural, quizás se le pueda considerar superdotado. Hay que saber si podría sugerir que la palabra sabio si existe, es cuando alguien es inteligente pero administra su conocimiento sabiamente.

Çiğdem Gül: Querido Lorenzo,

Con esta entrevista cumpliste un sueño para mí, obtener información de primera mano sobre los pueblos indígenas en Colombia. Gracias por la entrevista.

Lorenzo Gill (Sierra Nevada de Santa Marta / Colombia)

Datos de contacto:

Web: https://lorenzogill.wordpress.com

Correo electrónico: lorenzo.gil.gil@gmail.com

YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=lqEqKeWltUI&feature=emb_logo

Facebook-Blog: www.facebook.com/lorenzo.gilgil

Instagram: Fundación Wiwa: @wiwatravel

Çiğdem Gül (Wuppertal / Alemania)

Datos de contacto:

Web: https://www.interkulturellhochbegabte.de

Correo electrónico: info@interkulturellhochbegabte.de

Las preguntas de la entrevista de Çiğdem Gül fueron traducidas al español por Marta Gómez-Monedero Pérez.

Marta Gómez-Monedero Pérez es traductora e intérprete profesional para las lenguas alemán, inglés y español. Con el español como lengua materna, Marta ofrece servicios lingüísticos a sus clientes con traducciones especializadas en derecho y técnica y los acompaña a congresos y reuniones de negocios. Marta vive desde 2015 en Alemania y trabaja como autónoma desde la región alemana de Renania del Norte-Westfalia.

Datos de contacto:

Web: www.marta-gomez.com

Correo electrónico: info@marta-gomez.com

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GERMANY, IRELAND, ETHIOPIA: Your Soul

Cigdem Guel — Wed, 09 Jul 2025 22:49:17 +0000

If you want to be really rich, you should introduce yourself to your soul.

Eğer gerçekten zengin olmak istiyorsanız, kendinizi ruhunuzla tanıştırın.

Wenn Sie wirklich reich werden wollen, so stellen Sie sich Ihrer Seele vor.

© Çiğdem Gül – 2012

A Banna smile. This tribesman is a ‘Maza’. The Banna are closely related to the Hamar and Kara tribes in Omo Valley, Ethiopia.

Trevor Cole

Website: http://www.alternativevisions.co.uk

Instagram: @trevcole

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Çiğdem Gül

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MONGOLEI: Ehemaliger Nomade & heutiger Unternehmer Munkhbold Bold im Interview

Cigdem Guel — Wed, 06 Dec 2023 23:59:48 +0000

Bild / Picture: 2018 Courtesy of © Munkhbold Bold (Germany & Mongolia)

MONGOLEI: Munkhbold Bold im Interview

Das Interview führte Çiğdem Gül

01. Oktober 2018

INTERVIEW

Çiğdem Gül: Munkhbold, dein Vor- und Nachname hören sich sehr europäisch an. Woher kommt dein Name und welche Bedeutung hat er auf Deutsch?

Munkhbold Bold: Ich habe einen mongolischen Namen. Auf Deutsch bedeutet es BOLD = STARK, MUNKH = EWIG => EWIGE STÄRKE. Viele Eltern geben in der Mongolei ihren Kindern solche traditionellen Namen, die dann auf die erhofften positiven Eigenschaften der Kinder hinweisen sollen.

Çiğdem Gül: Würdest du dich bitte unseren weltweiten Freunden, Mitgliedern, Besucherinnen und Besuchern des „Intercultural Network For The Highly Gifted“ vorstellen?

Munkhbold Bold: Mein Name ist Munkhbold Bold und ich bin am 06.12.1985 in der mongolische Hauptstadt Ulaanbaatar geboren. Ich bin der zweit geborene Sohn meiner Eltern. Als Kind habe ich die Hälfte meines Leben bei meiner Familie, die teilweise noch traditionell als Nomaden leben, auf dem Land verbracht. Ich bin am 09.11.2005 nach Deutschland gekommen. Als erstes habe ich Fußball gespielt und die Sprachschule absolviert. Später habe ich an der Universität Informatik studiert. Als Student habe ich in den Ferien alle möglichen Arbeiten gemacht. Vom Tellerwäscher bis zum Schichtleiter im Restaurant, einfach alles was bezahlt wurde. Später habe ich dann bei der Elbmind GmbH in Dresden mein erstes Informatiker Praktikum gemacht und ab da habe ich dann als Softwareentwickler an der TU Dresden und an der Gabo mbH Co. KG gearbeitet. Im Dezember 2017 habe ich mit meinen Freunden und mit meinem Bruder Tselmeg zusammen die Noble Nomads GmbH gegründet.

Çiğdem Gül: Welche Sprachen gibt es und spricht man in der Mongolei?

Munkhbold Bold: In der Mongolei spricht man offiziell Mongolisch, das ist unsere Landessprache. In den letzten 20 Jahren werden auch zunehmend Fremdsprachen wie Englisch, Russisch, Deutsch usw. in den mongolischen Schulen gelehrt.

Çiğdem Gül: In welcher Stadt und wie lange hast du in der Mongolei gelebt? Wie hast du in der Mongolei deine Sozialisation erlebt?

Munkhbold Bold: Ja, bis zu meinem 19. Lebensjahr habe ich in der Mongolei gelebt. Hauptsächlich in der Hauptstadt Ulaanbaatar. Ich hatte dort den Kindergarten und danach die Grundschule besucht. In Ulaanbaatar hatte ich auch mit dem Studium begonnen. In den Ferien ging ich immer mit meiner Familie aufs Land, dahin wo die Tiere des nomadisch lebenden Teils meiner Familie weiden.

Çiğdem Gül: Wie sieht dein Heimatbild aus?

Munkhbold Bold: Mein Heimatland, die Mongolei ist ein Land von unendlichen Möglichkeiten. Die Mongolei ist zwar ein Entwicklungsland, aber wir besitzen alles, alles außer Know How und modernem Wissen. Die Mongolei hat eine lange Geschichte in der Welt. Seit den Hunnen über unsere Khans, die die halbe Welt beherrschten, bis zum Niedergang im sogenannten Sozialismus und nun das schwierige Auferstehen in der modernen Demokratie. In den letzten 25 Jahren sind die Veränderungen in der Mongolei sehr schnell und sehr drastisch passiert. Unsere seit 1000en Jahren nomadisch lebende Nation muss lernen in der globalisierten Welt des 21. Jahrhunderts zu Recht zu kommen. Das ist ein äußerst schwieriger, oft schmerzvoller Prozess. Ich bin aber sehr stolz und froh dass wir gut und schnell lernen und nach vorne gehen. Unberührte Natur, die Menschen und Tiere und unsere kulturellen Traditionen sind unsere Schätze die wir bewahren, die wir schützen müssen.

Munkhbold Bold: „Aber unsere ureigene Form von Religion ist der Schamanismus. Der Schamanismus geht davon aus, dass die gesamte Natur belebt und voller Geister, auch der Geister unserer Vorfahren ist. Diese Geister sind immens wichtig für alle Fragen des täglichen Lebens und müssen ständig befragt, beschworen und besänftigt werden.“

Çiğdem Gül: Mehr als die Hälfte der mongolischen Bevölkerung lebt in der in der Hauptstadt der Mongolei und ihrer Peripherie. Die andere Hälfte ist nomadisch. Meine Recherche hat ergeben, dass die Mongolen als traditionelles Nomadenvolk gelten. Es wird allgemein angenommen, dass die Kultur der Mongolei fast ausschließliche eine Nomadenkultur ist. Die mongolische Kultur setzt sich jedoch aus einer Vielzahl an Einflüssen zusammen. Die Kultur ist zwar stark von den Nomaden geprägt, doch darüber hinaus fließen noch tibetische, buddhistische und russische Einflüsse mit ein.

Bitte erzähle uns von der mongolischen Kultur und ihren Besonderheiten.

Munkhbold Bold: Die Mongolen sind eines der letzten nomadisch lebenden Völker in Asien. Seit Jahrtausenden leben wir mit der Natur und mit unseren Tieren in Einklang. Unsere Kultur und Gebräuche haben sich mit dieser Natur und der Abhängigkeit von einem intakten Ökosystem und mit unserem besonderen Verhältnis zu unseren Tieren entwickelt. Früher, zu den Zeiten der großen Khans haben wir alle mögliche Arten von Religionen und Kulturen gehabt, denn unser Reich umfasste die halbe Welt und aus diesen eroberten Ländern kamen natürlich die unterschiedlichsten religiösen und kulturellen Einflüsse zurück in unser ursprüngliches Stammland. Man kann sich das als eine erste Form von Globalisierung vorstellen. Aber unsere ureigene Form von Religion ist der Schamanismus. Der Schamanismus geht davon aus, dass die gesamte Natur belebt und voller Geister, auch der Geister unserer Vorfahren ist. Diese Geister sind immens wichtig für alle Fragen des täglichen Lebens und müssen ständig befragt, beschworen und besänftigt werden. Die Menschen müssen im Einklang mit dieser beseelten Natur leben um ein erfülltes und glücklichen Leben zu haben, um die täglichen Gefahren und Herausforderungen meistern zu können. Später kam der Buddhismus aus Tibet in die Mongolei. Meine persönliche Meinung dazu ist, dass der Buddhismus uns lehrt wie man miteinander und mit der Natur friedlich leben kann. Es ist eine Lebensphilosophie für ein friedliches, erfülltes Leben.

Heute grenzt die Mongolei nur an zwei Länder, an Russland und China. Die Beziehungen zwischen Russland und der Mongolei sind schon seit sehr langer Zeit gut. Natürlich gibt es viele gute und schlechte Einflüsse aus Russland und natürlich gibt es von dort auch vielfältige kulturelle Einflüsse. Das gleiche kann man in etwa so auch von China sagen. Aber meine Generation wird im Informationszeitalter nicht nur von Russland und China kulturell beeinflusst sondern auch von der Kultur vieler anderer Länder. Rockmusik aus den USA, Theater und Klassik aus Europa, diese Einflüsse sind inzwischen überall in der Mongolei zu spüren. Es ist also schwierig unsere Besonderheiten, unsere kulturelle Identität zu erhalten. Aber wir werden unsere Kultur bewahren. Wir werden erreichen, dass Tradition und das moderne Leben sich gegenseitig ergänzen und nicht einander ausschließen. Wir Nomaden sind sehr lernfähig und haben einen kämpferischen Geist, sonst hätten wir unter den extremen klimatischen Verhältnissen meiner Heimat niemals überleben können.

Munkhbold Bold: „Das Leben der Nomaden funktioniert zum großen Teil genauso wie vor 500 Jahren. Wir brauchen weder Strom, Handys, GPS und Internet, und wir kommen ohne Oscar-Verleihung und die Pariser Haute Couture aus. Die Werte, die in den Städten zählen, wie Geld, Macht, Aussehen und scheinbares Ansehen sind für das Leben der Nomaden auf dem Land völlig bedeutungslos. Das Geld oder die Macht helfen einem nichts, wenn man nicht gut auf die Herde aufpassen kann, wenn man nicht gut reiten kann, wenn einem die Menschlichkeit fehlt, wenn man es nicht schafft im Einklang mit der Natur zu Leben. Da zählen die wahre Liebe zu einander und eine ordentliche Portion von Respekt vor allen Geschöpfen einfach bedeutend mehr, um gut und glücklich zu leben.“

Çiğdem Gül: Was ist so faszinierend an dem Nomadenleben in der Mongolei?

Munkhbold Bold: Ein Nomade in der Mongolei lebt die Freiheit. Er lebt unabhängig, zusammen mit seiner Familie und seinen Tieren in einem riesigen, grenzenlosen intakten Ökosystem. Bestimmt vom Rhythmus der Jahreszeiten und den Bedürfnissen seiner Tiere. Das Leben funktioniert zum großen Teil genauso wie vor 500 Jahren, unabhängig von Fluch und Segen der modernen Welt. Wir brauchen weder Strom, Handys, GPS und Internet und wir kommen ohne Oscarverleihung und die Pariser Haute Couture aus. Die Werte, die in den Städten zählen, wie Geld, Macht, Aussehen und scheinbares Ansehen sind für das Leben der Nomaden auf dem Land völlig bedeutungslos. Das Geld oder die Macht helfen einem nichts, wenn man nicht gut auf die Herde aufpassen kann, wenn man nicht gut reiten kann, wenn einem die Menschlichkeit fehlt, wenn man es nicht schafft im Einklang mit der Natur zu Leben. Da zählen die wahre Liebe zu einander und eine ordentliche Portion von Respekt vor allen Geschöpfen einfach bedeutend mehr um gut und glücklich zu leben.

Bild / Picture: 2018 Courtesy of © Munkhbold Bold (Germany & Mongolia)

Munkhbold Bold: „Die einfachste, ursprünglichste Form des Lebens kann aus dir den glücklichsten Mensch der Welt machen.“

Çiğdem Gül: Was kann man von dem Lebensstil der Nomaden in der Mongolei lernen?

Munkhbold Bold: Die Liebe zu und den Respekt vor allem. Vor dem gesamten beseelten Universum, den Menschen, den Tiere, der Natur. Wir glauben dass es für Alles einen Sinn gibt und dass alles für einander existiert. Wir lernen auch stetig von der Natur, dem Wetter, unseren Tiere und der Landschaft. Die einfachste, ursprünglichste Form des Lebens kann aus dir den glücklichsten Mensch der Welt machen.

Wir Nomaden sind sehr lernfähig und haben einen kämpferischen Geist, sonst hätten wir unter den extremen klimatischen Verhältnissen meiner Heimat niemals überleben können.

Bild / Picture: 2018 Courtesy of © Munkhbold Bold (Germany & Mongolia)

Çiğdem Gül: Gibt es in der Welt der mongolischen Nomaden und der Mongolen allgemein Theater, Theateraufführungen und Kunst, die das Leben der Nomaden beschreibt oder sie kritisch beleuchtet? Erzähle uns bitte darüber.

Munkhbold Bold: Natürlich haben wir in der Mongolei Theater, Literatur, Film, Malerei, Musik und die Kunst des Bildhauens. Und natürlich setzen sich diese mit unserem Leben, mit dem Leben der Nomaden auseinander. In unserer Kunst spielt die Religion, insbesondere der Buddhismus, eine große Rolle. Viele Malereien und auch die Musik ist vom Buddhismus stark beeinflusst. Aber es gibt auch viel Modernes. So kann man am Wochenende in der Hauptstadt an vielen Stellen auch gute, mongolische Rockmusik hören.

Çiğdem Gül: Was wäre auf einer mongolischen Theaterbühne deine Lieblings-Inszenierung?

Munkhbold Bold: Auf jeden Fall ein modernes Stück über den Großen Khan, über Dschingis. Bis heute sind sein Einfluss, sein Stolz im täglichen Leben eines jeden Mongolen zu spüren.

Çiğdem Gül: Wie stark ist die chinesische Gesellschaft vom alten mongolischen Geist geprägt?

Munkhbold Bold: Man denke an innere Mongolei oder an Uigur. Ansonsten sind die alten Einflüsse in der modernen chinesischen autokratischen Gesellschaft nur schwer zu finden. Jahrzehnte der Diktatur der KP Chinas mit solchen extremen Dingen, wie der Kulturevolution haben vieles zerstört, was zu erhalten gewesen wäre.

Çiğdem Gül: Die Kultur der Nomaden verändert sich aufgrund der politischen, gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Rahmenbedingungen. Kannst du uns bitte genaueres darüber erzählen? Wie lange wird es die Kultur der Nomaden noch geben?

Munkhbold Bold: Es ist klar, dass unsere Kultur genau so unter Druck steht, wie viele Kulturen unterschiedlichster Völker auf der ganzen Erde, die sich langsam über viele Jahrhunderte hinweg entwickelt haben und den Schatz der gesamten Menschheit darstellen. Heute steht das alles unter dem Zeichen der Globalisierung, der ausschließlichen Konzentration auf Gewinnmaximierung zur Disposition. Die moderne, marktorientierte Weltordnung hält nichts von kultureller Identität der Völker. Da unterscheidet sich der Markt gar nicht so sehr von der KP Chinas. Am besten Mc Donalds und Hugo Boss überall auf der Welt. Großunternehmen aus den USA, aus Kanada und China kaufen heute schon viele Herden in der Mongolei auf, schlachten die Tiere und vermarkten das Fleisch. Die ehemaligen Herdenbesitzer, die Nomaden sitzen dann mit dem Geld in Ulan Bator, kaufen sich eine Luxuslimousine und haben nun nichts mehr zu tun als zu essen und Wodka zu trinken. Der Sinn des Lebens ist ihnen verloren gegangen. Wir möchten mit unserem Unternehmen `Noble Nomads´ einen Beitrag zur Erhaltung der kulturellen Identität unseres Volkes leisten, indem wir helfen hochwertige, ökologisch erzeugte Produkte der Nomaden zu einem fairen Preis in Europa anzubieten.

Çiğdem Gül: Ich habe gelesen, dass die mongolische Kultur durch China systematisch zerstört werden würde. Stimmt diese Aussage. Wenn ja, erzähle uns bitte, was sich dort politisch und wirtschaftlich abspielt.

Munkhbold Bold: Die Gefahr besteht. Aber das ist sicherlich kein politisch groß angelegter Plan, sondern die Folge hemmungslosen wirtschaftlichen und ausschließlich profitorientierten Handelns. Es werden ganze Tierherden aufgekauft und auch Land in der Mongolei durch Strohmänner von chinesischen Investoren aufgekauft.

Çiğdem Gül: Immer mehr Tier- und Pflanzenarten sind durch menschliches Handeln vom Aussterben bedroht. Es gibt Menschen, die sich für sie einsetzen. Wer setzt sich für die Mongolen in China ein, damit sie und ihre Kultur nicht aussterben?

Munkhbold Bold: Die meisten Mongolen in China leben dort in der sogenannten Inneren Mongolei. Ihre Kultur steht unter dem gleichen Druck wie die Kultur der Tibeter oder die Kultur der Uiguren. Es hängt oft davon ab, wie die jeweilige Provinz-Regierung denkt und handelt. Ob eine gewisse kulturelle Autonomie gefördert wird oder nicht. Eigentlich ist die große Pekinger Linie inzwischen schon so, dass es in gewissen Grenzen durchaus gewünscht ist, das diese Identitäten erhalten bleiben. Im Falle der Mongolen in China ist es auch so, das immer mehr traditionsbewusste Mongolen aus der Mongolei nach China reisen, um dort zu helfen, die mongolische Kultur zu erhalten.

Çiğdem Gül: Während meiner Vorbereitungen und Recherche auf unser Interview habe ich auf einer seriösen Internetseite gelesen, dass die Nomaden in der Inneren Mongolei für die Umweltprobleme Chinas verantwortlich gemacht werden. Um die Versteppung der Landschaft zu verhindern, sollen sie nun keine Tiere mehr halten dürfen. Gegen eine kleine Entschädigung sollen die ehemaligen Nomaden sich nun in Städten und Dörfern ansiedeln. So verlieren sie ihre alte Kultur, ihre Identität und ihr Zusammenleben als Gruppe. Denn in der Stadt lebt nur jeder für sich. Kannst du uns darüber was erzählen?

Munkhbold Bold:Das habe ich auch gehört, Viele Mongolen sollen dort, in der Inneren Mongolei in die Städte ziehen. Das führt dann natürlich zum Verlust der alten Kulturen. Das ist aber nicht überall so, es hängt wirklich von der jeweiligen Provinz-Regierung und vom Widerstandswillen der Bevölkerung ab

Çiğdem Gül: Welche Religionen sind in der Mongolei neben dem Schamanismus noch vertreten?

Munkhbold Bold: Der Schamanismus ist die alte Religion, später kam dann der Buddhismus aus Tibet, ich habe ja schon bei einer anderen Frage beide Religionen beschrieben. Ich selbst bin zwar Atheist, respektiere aber alle Religionen. Würde ich meiner Tradition folgen, dann wäre ich Buddhist, denn einer meiner Vorfahren war ein berühmter buddhistischer Lehrer. Mein Uropa ist 108 Jahre alt geworden und gilt noch heute als berühmter „Gawj“.

Çiğdem Gül: Wie können wir Europäer uns die religiösen Zeremonien in der Mongolei vorstellen?

Munkhbold Bold: Der Buddhismus sollte in Europa bekannt sein, es gibt ja überall buddhistische Zentren. Interessanter ist da der Schamanismus, die alte Naturreligion. Jeder Ort gilt als beseelt, von Geistern bewohnt. In uralten rituellen Tänzen und Trancen, in Geisterzeremonien, versucht der Schamane diese Geister zu befragen und für das Leben seines Stammes, seiner Familie günstig zu stimmen.

Bild / Picture: 2018 Courtesy of © Munkhbold Bold (Germany & Mongolia)

Çiğdem Gül: Wie sieht es mit der Schulbildung für mongolische Kinder aus?

Munkhbold Bold: Es gibt generelle Schulbildung für alle. Die Kinder der Nomaden leben während des Schuljahres in Internaten, in den Ferien geht es nach Hause. Die staatlichen Schulen sind allerdings vielerorts nicht besonders gut. Wer es sich leisten kann, schickt seine Kinder auf teure Privatschulen.

Munkhbold Bold: „Der IQ- Wert zählt weniger im Vergleich zu Erfahrung und sozialer Kompetenz. Diese sind für das tägliche Leben der Nomaden ungleich wichtiger. Es gibt in der Mongolei Vereine, die sich um Hochbegabte kümmern, diese sind allerdings fast ausschließlich auf Ulaanbaatar beschränkt.“

Çiğdem Gül: Was gilt in der mongolischen Kultur als intelligent? Ein hoher IQ-Wert, das soziale Nomaden-Leben, die emotionale Intelligenz?

Munkhbold Bold: Der IQ- Wert zählt weniger im Vergleich zu Erfahrung und sozialer Kompetenz. Diese sind für das tägliche Leben der Nomaden ungleich wichtiger.

Bild / Picture: 2018 Courtesy of © Munkhbold Bold (Germany & Mongolia)

Çiğdem Gül: Hochbegabte stellen oft Fragen, sie hinterfragen alles und setzen sich kritisch mit den Themen auseinander. Ich stelle mir gerade in der Mongolei ein begabtes oder hochbegabtes Nomadenkind vor. Welchen Herausforderungen sind diese Kinder dort ausgesetzt? Wie könnte ihr Lebensgefühl dort aussehen? Womit stillen die hochbegabten Nomaden in der Mongolei ihr Wissensdurst?

Munkhbold Bold: Das Leben eines Hochbegabten ist sicherlich nicht einfach in der Mongolei. Dort gibt es im Vergleich zu Europa oder Amerika viel weniger Erfahrung im Umgang mit Hochbegabten. Erst einmal muss man das ja erkennen.

Çiğdem Gül: Gibt es in der Mongolei auf Netzwerke oder einen MENSA-Verein für Hochbegabte?

Munkhbold Bold: Es gibt in der Mongolei Vereine, die sich um Hochbegabte kümmern, diese sind allerdings fast ausschließlich auf Ulaanbaatar beschränkt.

Bild / Picture: 2018 Courtesy of © Munkhbold Bold (Germany & Mongolia)

Çiğdem Gül: Wenn deine mongolischen Vorfahren heute lebend in Deutschland wären: Was würdest du ihnen am liebsten sagen wollen?

Munkhbold Bold: Ich würde sagen, wie dankbar ich dafür bin, dass ich beide Leben kennenlernen durfte. Das Leben meiner Familie in der Mongolei und das Leben meiner Freunde hier in Deutschland. Und ich würde sagen, dass ich große Hoffnung habe, dass uns als Mongolen dieser schwierige Spagat zwischen dem Erhalten
unserer kulturellen Traditionen und dem Einbau, der Nutzung moderner Elemente des Lebens wie in der Medizin, der Infrastruktur, der Bildung schon gelingen wird. Und ich würde ihnen sagen, dass ich, mein Bruder und unsere Freunde mit unserem Unternehmen ´Noble Nomads´ einen Beitrag dazu leisten werden.

Çiğdem Gül: Lieber Munkhbold, ich danke dir – auch im Namen meines Teams des Interkulturellen Netzwerkes für Hochbegabte – ganz herzlich für deine Offenheit und deinen wertvollen Antworten.

Ich bin sehr beeindruckt von deiner Vielfalt, Tiefe und Reife.

Ich wünsche dir weiterhin viel Erfolg.

© Çiğdem Gül

Diplom-Ökonomin

Change Management Consultant

Business Coach

Online Marketing Managerin

Freie Journalistin

Noble Nomads

http://www.noble-nomads.de

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MONGOLIA: Interview with Munkhbold Bold

Cigdem Guel — Thu, 20 Jul 2023 22:45:46 +0000

Bild / Picture: Courtesy of © Munkhbold Bold (Germany & Mongolia)

MONGOLIA:

Interview with Munkhbold Bold

The interview was carried out by Çiğdem Gül

INTERVIEW – Excerpt from the interview with Munkhbold Bold on October 1, 2018

Çiğdem Gül: Munkhbold, your first and last name sounds very European. Is Munkhbold Bold a Mongolian name? If so, what does your name mean in English?

Munkhbold Bold: Yes, that’s a Mongolian name. In English it means BOLD = STRONG, MUNKH = ETERNAL => ETERNAL STRENGTH…. Many parents in Mongolia give such traditional names to their children, which in turn indicate their wish in the children’s positive traits.

Çiğdem Gül: Would you please introduce yourself to our members and visitors of the Intercultural Network for Gifted and Highly Gifted?

Munkhbold Bold: My name is Munkhbold Bold and I was born on 06.12.1985 in the Mongolian capital Ulaanbaatar. I am the second born son of my parents. As a child I spent half of my life in the country with my family, some of whom still live traditionally as nomads.

I first came to Germany on 09.11.2005. Initially, my only goal was to play soccer and to finish learning German at the local language school. Later, I studied computer science at the university. As a student I did all kinds of work during the holidays. From dishwashering to the leading restaurant shifts, simply everything which was paid, I did. Later I completed my first computer scientist internship at the Elbmind GmbH in Dresden and from then on I worked as a software developer at the TU Dresden and at the Gabo mbH Co. KG. In December 2017 I founded the Noble Nomads GmbH together with my friends and my brother Tselmeg.

Çiğdem Gül: What languages are often spoken in Mongolia?

Munkhbold Bold: In Mongolia, the official language is Mongolian, which is spoken by the majority of people there. Over the last 20 years, foreign languages such as English, Russian, German, etc. have been increasingly taught in Mongolian schools.

Çiğdem Gül: Where and for how long did you live in Mongolia?

How was your social life in Mongolia?

Munkhbold Bold: Well, I lived in Mongolia until I was 19 years old; mainly in the capital Ulaanbaatar. I had attended kindergarten there and then primary school. I had also started my studies in Ulaanbaatar. During the holidays, I always went with my family to the countryside, where the animals belonging to the nomadic part of my family graze.

Çiğdem Gül: What does your homeland look like?

Munkhbold Bold: My homeland, Mongolia, is a land of endless possibilities. Mongolia is a developing country, but we have everything except the know-how and knowledge of the modern world. Mongolia has a long history; from the Huns to our Khans who ruled half the world, to the decline of the so-called socialist government and now the difficult rebirth into a modern democracy. In the last 25 years the changes in Mongolia have happened very fast and very drastically. Our nation, which has been nomadic for 1000 years, must learn to cope in the globalized world of the 21st century. This is an extremely difficult, often painful process. But I am very proud and glad that we can learn well and learn fast so that we can continue moving forward. Untouched nature, people and animals and our cultural traditions are our treasures; these are the things that we must preserve and protect.

Bild / Picture: Courtesy of © Munkhbold Bold (Germany & Mongolia)

Munkhbold Bold: „But our very own form of religion is shamanism. Followers of shamanism believe that all of nature is alive and full of spirits, including the spirits of our ancestors. These spirits are immensely important for all questions of daily life and must be constantly questioned, invoked and appeased.“

Çiğdem Gül: More than half of the Mongolian population lives in the nation’s capital and its periphery. The other half is nomadic. My research shows that Mongolians are considered a traditional and nomadic people. It is generally assumed that Mongolian culture is almost exclusively a nomadic culture. The Mongolian culture, however, is composed of a multitude of influences. Although the culture is strongly influenced by the nomads, Tibetan, Buddhist and Russian influences are also included.

Please tell us your view about the Mongolian culture/s.

Please tell us what the peculiarities of the Mongolian culture/s are.

Munkhbold Bold: The Mongolians are one of the last nomadic peoples in Asia. For thousands of years we have lived in harmony with nature and our animals. Our culture and customs have developed alongside mother nature and is dependent on our relationship with our environment and with our special relationship to our animals. In the past, in the times of the great Khans, we had all kinds of religions and cultures, because our empire encompassed half the world and from these conquered countries, of course, the most diverse religious and cultural influences came back to our original homeland. One can imagine this as a first form of globalization. But our very own form of religion is shamanism. Followers of shamanism believe that all of nature is alive and full of spirits, including the spirits of our ancestors. These spirits are immensely important for all questions of daily life and must be constantly questioned, invoked and appeased. People must live in harmony with the spirits in nature in order to have a fulfilled and happy life, and in order to overcome the dangers and challenges of daily nomadic life. Later Buddhism came from Tibet to Mongolia. My personal opinion is that Buddhism teaches us how to live peacefully with each other and with nature. It is a philosophy of life for a peaceful, fulfilled life.

Nowadays, Mongolia borders only two countries, Russia and China. Relations between Russia and Mongolia have been good for a very long time. Of course there are many good and bad influences from Russia and of course there are also many cultural influences from there. The same can be said about China. However in the age of information, my generation is not only culturally influenced by Russia and China but also by the culture of many other countries. Rock music from the USA, theater and classical music from Europe, these influences can now be felt everywhere in Mongolia. So it is difficult to preserve our cultural identity. But we will preserve our culture. We will achieve that tradition and modern life complement each other and do not exclude each other. We nomads are very capable of learning and have a fighting spirit, otherwise we could never have survived under the extreme climatic conditions of my homeland.

Bild / Picture: Courtesy of © Munkhbold Bold (Germany & Mongolia)

Munkhbold Bold: „The lives of the nomads largely function exactly as they did 500 years ago. […] We don’t need electricity, mobile phones, GPS or the Internet, and we can do without the Oscars and Paris Haute Couture. The values that count in the cities, such as money, power, appearance and apparent prestige, are completely meaningless for the lives of the nomads in the countryside. Money or power will not help you if you can’t look after the herd, if you can’t ride well, if you lack empathy, if you can’t live in harmony with nature. True love for each other and a good portion of respect for all creatures simply count for much more to live well and happily“

© Çiğdem Gül

Founder & Moderator
of the Intercultural Network For The Highly Gifted

Economist

Change Management Consultant

Business Coach

Intercultural Coach For The Highly Gifted

Online Marketing Manager

Freelance Journalist

http://cigdemguel.de/

https://interkulturellhochbegabte.blogspot.com/

To read the full interview, please click this link.

Noble Nomads

http://www.noble-nomads.de

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KENYA: Giovanna Aryafara: Video impressions from the Tribe Festival

Cigdem Guel — Mon, 19 Jun 2023 22:55:09 +0000

Our cooperation partner Giovanna Aryafara is an Australian photographer living in Bali. She is known for her fascinating portraits of indigenous people from many parts of the world. Giovanna Aryafara is currently working on a project in Kenya. With this video she gives us an insight into the annual Kenyan festival of local tribes, which is visited and celebrated by 14 tribes on Lake Turkana in Loiyangalani /Kenya.

To watch and listen to the video below, please activate the volume icon in the lower right corner of the picture.

Giovanna Aryafara ist eine australische Fotografin, die in Bali lebt. Sie ist bekannt für ihre faszinierenden Porträts von Indigenen aus vielen Teilen der Welt. Unser Kooperationspartnerin Giovanna Aryafara befindet sich derzeit für ein Projekt in Kenia. Es gibt uns einen Einblick in das jährliche kenianische Festival lokaler Stämme, das von 14 Stämmen am Turkana-See besucht und gefeiert wird.

Um das unten stehende Video anzuschauen und anzuhören, bitte unten rechts im Bild das Symbol für die Lautstärke aktivieren.

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Êzîdîsches Model Zarya Azadi: Zwischen Genozid & Fashion Week

Cigdem Guel — Mon, 19 Jun 2023 22:53:53 +0000

LOS ANGELES, CALIFORNIA – OCTOBER 18, 2019: International Yazidi model Zarya Azadi walks the runway wearing „Dair Design“ by fashion designer Odair Pereira, wearing „Tiger Bite Jewels“ by jewelry designer Mary Katrisiosi Baldwin… during Los Angeles Fashion Week SS/20 Powered by Art Hearts Fashion on October 18, 2019 in Los Angeles, California. (Photo by Arun Nevader / Getty Images for Art Hearts)
© 2019 Courtesy of Fashion Photographer Arun Nevader (Los Angeles/USA)

Êzîdîsches Model Zarya Azadi

im Interview:

Zwischen Genozid und Fashion Week

Deutschland – 15. Februar 2020

Zarya Azadi

Geburtsort in der Osttürkei, Êzîdîn, Kriegskind, Migrantin,
Menschenrechtsaktivistin für Frauen,
Studium der BSc Real Estate Management,
(Bachelor in Immobilienwirtschaft) in Oxford/England,
Unternehmerin & internationales Model aus Deutschland

Çiğdem Gül

Geburtsort in der Osttürkei, Alevitin, Migrantin,
Menschenrechtsaktivistin für Frauen,
Wirtschaftswissenschaftlerin, Change Management Consultant,
Gründerin des Intercultural Network For The Highly Gifted,
Business Coach & freie Journalistin in Deutschland

Interview

Çiğdem Gül: Liebe Zarya, würdest Du Dich bitte unseren Mitgliedern und Besuchern vorstellen?

Zarya Azadi: Ich bin Unternehmerin, Aktivistin für Frauenrechte und ein internationales êzîdîsch-kurdisches Model. Ich engagiere mich für die Rechte der êzîdîschen Frauen. Hierfür habe ich im Januar 2020 ein spezielles und aufwendiges Fotoprojekt in England realisiert, das auch Frauen in anderen Kulturen weltweit anspricht. Des Weiteren engagiere ich mich bei der in Spanien ansässigen NGO „Mundo Cooperante“ für die Frauen in Kenia und Tansania gegen Frauenbeschneidung (Female Genital Mutilation – FGM). Die hierfür in Afrika handgefertigten und symbolischen Armbänder „Maasai Bracelets“ habe ich gesponsert und lege sie bei der London Fashion Show „House of iKons“ im Februar 2020 in die Geschenktaschen „Goody Bags“ und an meinem Stand im Showroom aus. Während der London Fashion Show, an dem ich auch als Model teilnehme, lasse ich die Armbänder „Maasai Bracelets“ von meinem Team mit den Flyern an die Gäste verteilen. Frauenbeschneidung ist einer der abscheulichsten Gräueltaten, die man einer Frau antun kann. In der êzîdîschen Tradition existiert keine Frauenbeschneidung. Umso schockierender und unverständlicher erreicht uns Êzîdînnen und Êzîden in der Diaspora in Deutschland die Nachricht, das seit 2014 andauernden Genozid an Êzîden im Irak die Mitglieder der Terrororganisation IS die êzîdîschen Frauen beschneiden würden.

Ich habe das Ziel, mit Hilfe meiner künstlerischen Arbeiten Aufmerksamkeit auf die wirklich wichtigen Themen zu lenken und neue soziale Projekte zu gründen, die sich vor allem auf Minderheiten fokussieren. Das Ziel dieser sozialen Projekte ist es, eine Stiftung zu gründen, um genau diesen Minderheiten die Möglichkeit zu geben, gesehen und gehört zu werden, um dadurch ihren Völkern nicht nur zu unterstützen, sondern auch dabei behilflich zu sein, sich weiterzuentwickeln. Mit meinem Slogan „Evolve Your Heritage“ spreche ich genau das an: „Vergesst oder verleugnet eure Herkunft nicht. Zelebriert eure Herkunft. Entwickelt euch dabei persönlich auch weiter.“ Es sind nämlich diese Minderheiten, die wegen Existenzängsten so sehr an alte Traditionen und Bräuchen festhalten, und meist sind es die Mädchen und Frauen, die nicht ausreichend Bildung erfahren und sind somit selbst im 21. Jahrhundert noch finanziell an die Männer gebunden. Auch ich gehöre einer Minderheit an. Ich bin Kurdin und gehöre der êzîdîschen Religionsgemeinschaft an.

Çiğdem Gül: Deine Familie und Du lebt als Migranten nun seit vielen Jahren in Deutschland. Wann seid Ihr aus der Osttürkei nach Deutschland geflüchtet?

Zarya Azadi: Im Jahr 1990 flüchtete meine Familie mit den Kindern und mir als Dreijährigen wegen Bürgerkrieg von Diyarbakır nach Deutschland.

Çiğdem Gül: Was war dort genau passiert?

Zarya Azadi: Es ist der seit 1984 bis heute andauernde politische und militärische Konflikt zwischen der operierenden türkischen Streitkräften und paramilitärischen Einheiten der Türkei und der bewaffneten kurdischen Untergrundorganisation „Partiya Karkerên Kurdistanê“; PKK. Der Konflikt findet in der Türkei, im Nordirak und in Nordsyrien statt. Obwohl in der Osttürkei in Diyarbakır einfache Landwirte wie meine Eltern und unsere êzîdîsche Gemeinde an dem Konflikt unbeteiligt waren, wurden sie auch Zielscheibe dieses Konfliktes und Opfer der brutalen Angriffe. Unser Dorf wurde damals von diesem Konflikt resultierenden Bürgerkrieg komplett zerstört.

Çiğdem Gül: Wie verlief für euch im Jahr 1990 nach Ankunft in Deutschland die erste Zeit in diesem fremden Land?

Zarya Azadi: Ich möchte zunächst erwähnen, dass meine Eltern bereits in den 70er und 80er Jahren mehrfach nach Deutschland geflüchtet waren und Asyl beantragt hatten. Leider wurden sie in der Zeit jedes Mal in die Türkei abgeschoben, sodass einige meiner Geschwister in Deutschland und andere in Diyarbakır geboren wurden. Bevor der Bürgerkrieg in unserer Region ausbrach, befanden sich bereits drei meiner Schwestern bei der Familie einer meiner Onkels väterlicherseits in Deutschland. Im Jahr 1990 konnten meine Eltern dann mit den verbliebenen Kindern nach Deutschland kommen. Leider hatten sie deswegen ihr gesamtes Hab und Gut in der Osttürkei zurücklassen müssen. Ich war erst drei Jahre alt gewesen, meine jüngste Schwester, das jüngste Mitglied der Familie zu dem Zeitpunkt war gerade mal ein Jahr alt gewesen, die auch noch unter einem Herzfehler litt, und folglich medizinische Hilfe benötigte.

Çiğdem Gül: Deine sieben Geschwister und Du hattet eure Schullaufbahn in Deutschland durchlebt. In eurer êzîdîschen Community warst Du das erste und bisher das einzige Mädchen ins weitere Ausland, nach England gegangen, um dort Dein Abitur zu machen und zu studieren.

Zarya Azadi: Die finanzielle Unabhängigkeit war mir schon als junger Mensch sehr wichtig gewesen, genauso wie es aktuell dem Herzog Harry und der Herzogin Meghan von Sussex als Beweggrund sehr wichtig gewesen zu scheint, sich aktuell vom Königshaus zurückzuziehen. Ich kann diese Entscheidung sehr gut nachvollziehen, denn auch ich habe solch´ eine Entscheidung getroffen, als ich im Jahr 2008 mit 20 Jahren allein nach England auswanderte, um mein Studium an der Oxford Brookes University zu beginnen. Was derzeit für Schlagzeilen und harte Kritik um das junge royale Paar sorgt, so war es auch bei mir in meiner Familie und Gemeinde, da es noch nie vorher da gewesen war. Es war in unserer êzîdîschen Community undenkbar gewesen, und ist teilweise heute immer noch so, solche Entscheidungen zu treffen und umzusetzen.

Çiğdem Gül: Angehörige leiderfahrener Minderheiten, die als Flucht- und Arbeitsmigranten in einem Aufnahmeland wie Deutschland ankamen, hatten in der ersten Generation ihres Migrationsprozesses größere Ängste um das Wohl ihrer Familienangehörige und Kinder als Nicht-Minderheiten. Ihre Identität und Kultur zu verlieren und folglich ihr berechtigtes Festhalten an ihnen, kollabierte oft mit den konträren Bedürfnissen und Vorstellungen ihrer Kinder. Bei uns Aleviten war es nicht anders gewesen.

Zarya Azadi: Ja, so ist es. Zu meiner Zeit war es undenkbar gewesen, dass eine junge, unverheiratete Tochter allein ins Ausland umzieht, weil es nicht nur um die Sicherheit der Tochter ging, sondern auch um das Ansehen der Familie. Meine Eloquenz, Überzeugungskraft und Hartnäckigkeit halfen mir, nach vielen stundenlangen Gesprächen meine traditionellen und konservativen Eltern davon zu überzeugen, nach Oxford umzuziehen. Es ist mir bewusst, und darüber freue ich mich besonders, dass ich mit meinem damaligen großen Schritt andere jungen Mädchen und Frauen in unserer êzîdîschen Community in der Diaspora in Deutschland Hoffnung gegeben und Mut gemacht habe, einen solchen Schritt auch selbst zu gehen und zu schaffen. Es ist immer schwierig für diejenigen, die als Erste etwas Neues wagen. Für die Nachzügler ist dann somit der Weg geöffnet und erheblich leichter. Allein schon selbstständige Urlaube als junge êzîdîsche Frau ohne einen männlichen Begleiter sind durch diesen Schritt mittlerweile die Norm geworden.

Çiğdem Gül: Welche Herausforderungen musstest Du damals als Studentin in England und in Deiner Familie sowie in eurer êzîdîschen Community in Deutschland bewältigen?

Zarya Azadi: Ich habe während meines Studiums in Oxford den regelmäßigen Kontakt zu meiner Familie und zu meinen Verwandten in Deutschland gepflegt. Wir hatten gemeinsame Urlaube genossen. Sie besuchten mich auch oft in Oxford. Bei jedem ihrer Besuche hatte ich es für wichtig gehalten, auch meine Freunde zu mir einzuladen, sodass meine Familie hautnah mitbekommen konnte, welche Menschen mich in Oxford umgaben und mich in meinem Studium unterstützen. Sehr viele meiner internationalen Freunde aus England stammen aus traditionellen oder sehr strengen Familienverhältnissen. Somit fand nicht nur ich, sondern auch meine Familie mit meinen Freunden einen Vergleich, auch wenn dieser Vergleich nicht in der êzîdîschen Gemeinschaft stammt.

Zarya Azadi: „Der seit 2014 andauernde Völkermord an uns Êzîden im Irak durch die Terrororganisation IS hat mein Weltbild so sehr erschüttert und verändert, dass ich nach sechs Jahren Aufenthalt in Oxford/England mich dazu entschied, wieder nach Deutschland zurückzukehren. Dieser Wendepunkt in meinem Leben veranlasste mich, meine Lebensziele neu zu überdenken und mich als Unternehmerin und Model mit gezielten internationalen Menschenrechtsprojekten für uns Êzîden einzusetzen.“

Çiğdem Gül: Zarya, war es Dir damals bewusst, dass Deine Familie vor dem Hintergrund des 74-maligen an Êzîden ausgeübten Genozide eine höhere Dimension an Angst um Dich und Deinen Geschwistern in sich trugen, als Migranten der ersten Generation, die ohnehin Angst hatten, ihre Kinder in einem für sie fremden Land loszulassen?

Zarya Azadi: Ich hatte bis zum Genozid 2014 an den Êzîden im Irak nicht richtig nachvollziehen können, weshalb die Besorgnis meiner Familie in Deutschland um meine Sicherheit in England so gravierend war, weil ich dachte, dass ich auch in einer Stadt in Deutschland alleine genauso gefährdet sein könnte. Mit Beginn des Genozids 2014 im Irak wurde ich in Europa dann selbst Zeugin von Anfeindungen in Freundeskreisen, und somit fühlte ich mich sehr einsam und sogar als Einzige meiner Art, und dadurch auch auf einer Art und Weise bedroht. Ich war bereits in Oxford als einzige Êzîdîn bekannt gewesen. In den sechs Jahren, die ich dort lebte, und in den drei Jahren, die ich dort an der Oxford Brookes University studierte, traf ich dort und im Umland auf keine einzige Êzîdîn und keinen einzigen Êzîden.

Sowohl in Deutschland als auch in England hatte und habe ich das Gefühl, dass die Mehrheit der Leute mit meiner Herkunftskultur und êzîdîschen Religion nichts anfangen können. Vielen ist auch völlig unbekannt, dass es eine Religion namens Êzîdentum existiert. Es ist die Frage nach der Identität, womit ich mich sehr beschäftige, weil ich weder als Êzîdîn noch als Kurdin sofort wahrgenommen und verstanden werde. Ich habe einen türkischen Namen, daher glauben mir viele Türkischstämmige nicht, dass ich trotzdem kein Türkisch kann. Das alles empfinde ich als sehr mühselig. Ich habe z. B. akzeptiert, dass mich meine englischsprachigen Freunde „Lisa“ nennen.

Ich habe mich anderen Kulturen immer mehr angepasst und meine Kultur nie in den Vordergrund gestellt. Ich habe meine Herkunftskultur und Religion nie verachtet oder versteckt. Wenn sie zum Thema wurden, habe ich selbstverständlich darüber geredet. Das Verständnis der meisten war nicht immer sofort da, und das ist etwas, was mich über die vielen Jahre etwas verletzt hat. Nach dem Genozids im Jahr 2014 im Irak ist es noch mal etwas anderes, wo die Medien über uns Êzîden mehr berichtet haben. Zum ersten Mal hatte ich das Gefühl, dass die Welt es für wichtig hält, über uns zu berichten.

Çiğdem Gül: Zarya, wie bist Du auf das Modeln gekommen?

Zarya Azadi: Mit 16 Jahren hatte ich zum ersten Mal an einem Wettbewerb für die Miss Deutschland Vorrunden teilgenommen, an dem mich meine Mutter, meine zweitälteste Schwester und mein älterer Bruder begleiteten. Da ich noch minderjährig war, begleitete mich meine ältere Schwester in fast allen Räumlichkeiten der Veranstaltung. Sie erhielt somit einen ersten Einblick hinter den Kulissen. Den Wettbewerb hatte ich in der Vorrunde leider nicht weiter geschafft… Bevor die Gewinnerin offiziell verkündet wurde, teilte mir bereits im Hintergrund meine Schwester mit, wer die Gewinnerin sein würde, weil sie hinter den Kulissen einige private Unterhaltungen der Dritten mitbekam. Meine Schwester riet mir dann, es nicht zu persönlich zu nehmen und klärte mich ein wenig über das Geschäft solcher Wettbewerbe und Modeindustrie auf. Sie riet mir auch, mich auf meine Bildung zu konzentrieren, weil diese oberflächliche Wettbewerbswelt und Modebranche junge Menschen täuschen kann. Also habe ich es nicht weiter verfolgt und meine Ausbildung als Einzelhandelskauffrau begonnen, die ich mit Bestnote absolvierte.

Çiğdem Gül: Welche Umwege brachten Dich wieder zum Modeln?

Zarya Azadi: Im Jahr 2009 ging ich mit 21 Jahren nach Oxford/England, um dort eine Sprachschule zu besuchen und meine Englischkenntnisse zu erweitern. Ich hielt mich finanziell übers Wasser mit unregelmäßigen Catering-Jobs, als Barkeeperin, als Reinigungskraft bei Villen, als Kellnerin, als Küchenhilfe und als Kindermädchen, bis ich dann im September 2009 mit meinem Abitur an der Oxford Cherwell Valley College beginnen konnte. Immerhin musste ich bis dahin Geld ansparen, um mich in der Folgezeit in Ruhe auf meinen Unterricht konzentrieren zu können, weil mich meine Familie finanziell nicht unterstützen konnte. Es war mir aber auch sehr wichtig, dass ich alles selbst finanzierte und meine finanzielle Unabhängigkeit erlange.

Eines Tages wurde ich von einer flüchtigen Bekannten auf der Cornmarket Street in Oxford zufällig angesprochen, ob ich an der „Oxford Brookes Student Union Fashion Show“ teilnehmen möchte. Es war ein unbezahlter Job als Laien-Model, und als Gegenleistung wurden den Models die Nutzungsrechte den von ihnen gemachten Fotos versprochen. Mir schien eine angehende Karriere als Model sehr verlockend, weil ich dachte, dass ich dadurch mein Studium an der renommierten Oxford Brookes Universität besser finanzieren könnte. Immerhin war London nicht weit von Oxford, und mit meinem multikulturellen Hintergrund könnte es wirklich eine Chance für jemanden wie mich sein. Die „Oxford Brookes Student Union Fashion Show“ war jedoch meine erste große Lektion, die ich erhielt, um nicht all´ zu viele Erwartungen an die Modeindustrie zu haben, denn die Show war ein totaler Reinfall… (lacht). Bei der Show war kein einziger Gast erschienen. Anscheinend hatten die Veranstalter bei der Planung die Wichtigkeit des gezielten Marketings sehr unterschätzt oder vernachlässigt. Wir, die Laien-Models hatten dennoch einige Aufnahmen gehabt und Kontakte mit den Fotografen austauschen können. Das Beste an der Teilnahme dieser Show war es, dass ich die nigerianische Modedesignerin Angel Sadel kennenlernte, für die ich in der Folgezeit bei ihrer Modekollektion einige Jahre als Model gearbeitet hatte. Mit Angel entwickelte sich eine meiner tiefsten Freundschaften während meiner Zeit in England, die bis heute besteht.

Çiğdem Gül: Wie ging es dann für Dich weiter?

Zarya Azadi: Ich erhielt nach der genannten „Oxford Brookes Student Union Fashion Show“ somit mein erstes Angebot mit einer Fotografin für ein Indoor und Outdoor TFP Shooting in Abingdon, ebenfalls in Oxfordshire. TFP ist die Abkürzung von „Time for Print“. TFP’ s sind unbezahlte Aufträge, indem die Models die Bilder kostenlos erhalten. Angel Sadel war diejenige, die mich zum Modeln motivierte und für mich zu einer Art Personal Stylist wurde. Sie beriet mich nicht nur, wie ich als Model vor der Kamera posieren sollte, sondern auch, welche Kleidungsstücke ich in meinem Privatleben tragen sollte, um meinem Typ gerecht zu werden. Wir waren beide Studentinnen und im selben Alter. Wir unterstützten und bereicherten uns gegenseitig in unserer Zusammenarbeit. So, wie es für viele Newcomer-Models und -Designer schwierig ist, so war es auch für uns schwierig, uns in der Modeindustrie einen Namen zu machen.

denn auch für sie war es nicht einfach, als Fashion Designerin in der Industrie sich einen Namen zu machen. Ich unterstützte sie nicht nur als Model, sondern assistierte ihr auch bei ihrer Planung mit ihrer ersten eigenen Show im September 2009 in London. Uns gegenseitig weiter unterstützend, nahmen wir gemeinsam an einer Fashion Show in der Nähe vom Liverpool Street Station in London teil. Dort lernte ich die kongolesische Fashion Designerin Tina Lobondi kennen, mit der ich weitere Projekte realisierte und durch sie im Jahr 2014 auf der ersten World Fashion Week in Paris von Jimmy Choo eingeladen wurde, was für mich zu einem beruflichen Wendepunkt wurde.

Çiğdem Gül: „Das Gesicht muss etwas erzählen.“

Çiğdem Gül: Zarya, Du bist als internationales Model unter anderem auf den Laufstegen der Fashion Weeks in Paris, Mailand, Los Angeles, London, Berlin sowie auf vielen multikulturellen Modeschauen gelaufen, z.B. für die französische und preisgekrönte Friseurin Anne Veck auf der Alternative Hair Show in der Royal Albert Hall in London, auf der Ethopian Fashion Show „Habesha“ in London, der Pakistan Fashion Week in London, der UNICEF-Fashion Show for Haiti in Oxford, der Oxford Fashion Campus, der Oxford Fashion Week und der South African Fashion Show in London.

Zarya Azadi: Ja. Und durch diese Shows gelang es mir, mein Netzwerk zu erweitern und somit auch auf den Laufstegen der weiteren internationalen Fashion Weeks als Model teilzunehmen. Ich wurde jedoch von keiner Agentur unter Vertrag genommen mit der Begründung „You’re not the look“, obwohl ich mit meinem Portfolio die verschiedensten Rassen und Typ-Frauen darstellen konnte. Von der hellhäutigen sogenannten „Caucasin“ Frau, der orientalisch aussehenden Frau und bis zur afrikanisch aussehenden Frau, verkörperte ich fast jeden Typ. Wie konnte ich da „Not the look“ gewesen sein? Ansprechpartner solcher Agenturen antworteten mir mit dem Vorwand, dass mein Typ für die Diversität angeblich in vielen Agenturen mit mindestens 1-2 Models vergeben sei.

Meine jahrelange harte Arbeit und Bemühungen, die ich neben meinem Studium ins Modeln investiert hatte, schienen zunächst nicht erfolgsversprechend zu sein.

Model: Zarya Azadi / Dress: DAIR Design from Odair Pereira / Handbag: Carat 23 designed by Carolina Riffi Ollite / Jewellery Designer: OTAZU by Rodrigo Otazu

Zarya Azadi: „Auf dem Seminar des malaysischen Marktführers für Schuhdesign Herrn Jimmy Choo in Paris erfuhr ich zum ersten Mal, dass die Kriterien für die Auswahl der Models nicht ihre Schönheit und Einzigartigkeit sind, sondern die Höhe der wirtschaftlichen Kaufkraft der Zielgruppen in ihrem Herkunftsland. Mit dem Feedback an mich „You’re not the look“, das ich als Model von potentiellen Auftraggebern oft zu hören bekam, war vielmehr gemeint als, dass sich kein wirtschaftlich starkes Land mit meinen „Look“ repräsentiert fühlt. Damit wurde ich wieder mit meiner Heimatlosigkeit der Kurden und der Verfolgung der Êzîden konfrontiert und erinnert worden.“

Çiğdem Gül: Welche Erkenntnisse haben Dich in der internationalen Modewelt am meisten beschäftigt?

Zarya Azadi: Im Jahr 2014 lernte ich während der ersten World Fashion Week in Paris Herrn Jimmy Choo kennen, weil ich einen Seminar von ihm besuchte. Jimmy Choo ist ein sehr bekannter malaysischer Schuhdesigner in London, der 1996 mit Partnern die international bekannte Designer-Schuhmarke „Jimmy Choo Ltd.“ einführte und verkaufte, und sich seit 2001 auf das Design von Couture-Damenschuhen konzentriert. Auf Jimmy Choos Seminar erfuhr ich erstmals, welche Kriterien für die Auswahl der Models entscheidend waren und sind. Und das ist nicht etwa die Schönheit und Einzigartigkeit eines Models – das war mal in den 80er- 90er Jahren so gewesen -, nun entscheidet der wirtschaftliche Hintergrund, welches Model ausgewählt wird. In Ländern, wo geographisch die Kaufkraft am höchsten ist, werden dementsprechend auch ihre jungen Mädchen und Frauen mit ihrem Aussehen als Identifikationsfigur dieser Länder als Model genutzt, um die Zielgruppe zum Kauf der Kleidungsstücke zu verleiten. Mit dem Feedback an mich „You’re Not the Look“, das ich als Model von potentiellen Auftraggebern oft zu hören bekam, war vielmehr gemeint als, dass sich kein wirtschaftlich starkes Land mit meinen „Look“ repräsentiert fühlt. Damit wurde ich wieder mit meiner Heimatlosigkeit der Kurden und der Verfolgung der Êzîden konfrontiert und erinnert worden. Umso mehr wollte ich in den vergangenen Jahren genau das repräsentieren; denn wir Kurden sind nun mal die größte Nation auf der Welt ohne einen unabhängigen Staat, und das mit fast 80 Mio. Landsleuten weltweit. Wir Kurden sind weltweit wirtschaftlich gut aufgestellt und haben insbesondere, was unsere Damenbekleidung und speziell unsere Abendgarderobe für Hochzeiten anbetrifft, eine sehr hohe Kaufkraft. Kurdische, und speziell êzîdîsche Hochzeiten sind mit Abstand die größten Veranstaltungen in unserer Kultur, die wir zelebrieren. Eheschließung und Familie haben in unserer Kultur einen sehr hohen Stellenwert. Die Hochzeiten werden daher im großen Stil mit 500 – 1.200 Gästen gefeiert.

Ich finde, dass in der Modewelt für die Models die Repräsentation einer Kultur oder eines Landes mit potentieller großer Kaufkraft eine Ansichtssache ist. Gerne darf die Modewelt auch von uns êzîdîschen Unternehmerinnen und Models etwas dazulernen.

Die Modeindustrie kann für uns Models sehr irreführend sein. Umso wichtiger ist es für uns zu lernen, uns zu beschützen und vor allem zu lernen, nein zu sagen. Ich habe über die Jahre sehr viele Niederlagen einstecken müssen. Diese haben mich jedoch in meiner Arbeit weiterentwickelt. Ich werde nicht nur beim Modeln bleiben, dass sollte nur ein Schritt für Veränderung in dieser Industrie sein.

Der Vorteil einer Modelagentur ist es, dass du leichter für bezahlte Aufträge vermittelt wirst, jedoch wissen die meisten nicht, dass mit jeder Bezahlung auch die Agentur bezahlt wird, und alles was vorgestreckt wird, wird am Ende von deinen Gagen abgerechnet. Als ich während meines Studiums nebenbei als Model arbeitete, las ich sehr oft in den Medien Schlagzeilen über Fotografen und andere Männer aus der Modeindustrie und über Missbrauch von Models. In der Fashion-Welt ist nicht alles Gold, was glänzt, und es ist sehr wichtig auch über diese Themen offen zu sprechen.

Çiğdem Gül: Die êzîdîsche Community in der Diaspora ist intern sehr streng, was junge Mädchen und Frauen anbetrifft. So ist es nicht erlaubt, dass sie ihre Weiblichkeit, Sinnlichkeit und Freiheiten ausleben. Zarya, wie empfindest du als êzîdîsches Model die Momente Deiner Fotoshootings, wenn Du Dich sehr feminin, sexy kleiden und posen musst?

Zarya Azadi: Obwohl ich seit Jahren als internationales Model arbeite, empfinde ich bis heute bei jedem Fotoshooting viel Scham, weil ich mit meiner traditionell êzîdîschen Erziehung während der Fotoshootings eine Seite von mir ausleben muss, die ich als Privatperson in meiner Familie und Community immer verdrängen und verleugnen muss, die feminine, sexy und kokettierende weibliche Seite. Versteh mich bitte nicht falsch, unsere êzîdîsche Gesellschaft ist bereits sehr modern, was die feminine Damenbekleidung anbetrifft. Für sie ist es eher befremdlich und unerwünscht, dass sich ein junges Mädchen oder eine Frau beabsichtigt und gezielt mit sexy Posen in Szene setzt oder kokettiert.
Sobald der Fotograf mit seiner Kamera vor mir steht, und noch bevor er die ersten Fotos macht, fühle ich, wie sich mein Gesicht erstarrt. Sexy-sein vor der Kamera empfinde ich als eine Form meiner unkontrollierten Selbstsabotage. Das kann ich leider nicht ablegen. Ich habe zudem Angst, dass ich bei den Fotos nicht ästhetisch genug wirke. Außerdem habe ich als Model kaum Einfluss und Kontrolle über die Orte der Veröffentlichung meiner Bilder. Das löst ebenfalls in mir Unbehagen aus. Sobald ich jedoch als Privatperson mit meinen Freundinnen unterwegs bin, fühle ich mich als Frau sehr wohl in meiner Haut.

Çiğdem Gül: Gibt es zwischenzeitlich für begabte und hochbegabte Models und Künstler mit kurdischer und êzîdîscher Herkunft eine internationale Plattform zur Präsentation ihrer Mode und Kunst?

Zarya Azadi: Nein, leider gibt es diesbezüglich noch keine internationale Plattform für begabte und hochbegabte Models und Künstler mit kurdischer und êzîdîscher Herkunft. Diesen Mangel nehme ich mir unter anderem zum Anlass, in diesem Jahr eine internationale Plattform für uns mitzugründen.

Çiğdem Gül: Stelle Dir den folgenden Fall vor: Ein Designer nimmt für seine Kollektion als Thema den „Krieg“ und entwirft entsprechend die Modebekleidung, die Du als êzîdîsches Model auf dem Laufsteg präsentieren sollst. Würdest Du so einen Auftrag von vornherein ablehnen – „Ich habe mit dem Thema Krieg schon genug zu tun!“ – oder würdest Du das als Chance begreifen und eurer êzîdîschen Geschichte und dem seit 2014 andauerndem Genozid an Êzîden auf dem Laufsteg ein Gesicht geben?

Zarya Azadi: Ich würde als Model eine Design-Kollektion über den Laufsteg nicht unterstützen, wenn darin das Thema „Krieg“ verherrlicht oder ins Lächerliche gezogen wird. Nur wenn das Thema in seiner Ernsthaftigkeit friedenstiftend definiert wird, und diese im Design und der Art, wie sie auf dem Catwalk präsentiert werden soll, sichtbar ist, wäre ich dabei. Gerade die Mode ist ein großer Message-Überbringer, das hat mir jemand in England gesagt.

Çiğdem Gül: Welche Gefühle sind Dir als êzîdîsches Kriegskind von den Momenten der Stille umgeben?

Zarya Azadi: Das ist ein sehr intensives Thema. (seufzt) Also, wie ich mich dabei fühle? Hilflos. In Momenten der Stille spüre ich meine Hilfslosigkeit, weil wir Êzîden in unserer eigenen Kultur und Community auch interne Konflikte haben, die wir versuchen, nicht nach außen zu tragen. Es ist schrecklich genug und für mich unbegreiflich, dass im 21. Jahrhundert ein Genozid an uns passiert. Unseren Schwestern und Brüdern in Nigeria ist der Völkermord auch passiert. Es ist schwierig in der modernen Welt, solche schreckliche Taten wie Versklavung, Verschleppung und Hinrichtungen aufzunehmen. Auch wenn wir in Deutschland den Völkermord im Irak und alle anderen schrecklichen Taten in der Historie abschalten würden, spüren wir trotzdem eine große Hilfslosigkeit, weil wir große Angst davor haben, unsere Identität in der Diaspora zu verlieren. Einsamkeit ist vielleicht nicht der ausreichende Ausdruck dafür, aber somit kehren wir mehr in uns selbst… und verlieren manchmal den Bezug zu Außenwelt. Dadurch entstehen ja auch Parallelgesellschaften. Auf der einen Seite sind wir Êzîden modern und westlich eingestellt, auf der anderen Seite möchten wir unsere eigene Identität aufrechtzuerhalten und zu bewahren.

Çiğdem Gül: Ja, das ist eine große Herausforderung im Migrationsprozess.

Zarya Azadi: Ja…

Zarya Azadi: „Wie es sich anfühlt, als Einzige in der Familie so sehr anders zu sein, ist der unendliche Schmerz, auch in meiner eigenen Familie heimatlos zu sein. Mein Freigeist, Anderssein und Vielbegabung wirken auf einige meiner Familienmitglieder und auf bestimmte Mitglieder unserer êzîdîschen Community nicht einschätzbar, obwohl ich in der êzîdîschen Kultur verankert bin. Das wurde mir sehr oft als Rückmeldung oder Vorwurf mitgeteilt. Ich fühle mich von ihnen und von vielen Menschen im deutschsprachigen Raum nicht verstanden. Während meines sechsjährigen Aufenthaltes in multikulturellen Oxford und London fühlte ich mich eher unter Gleichgesinnten.“

Çiğdem Gül: Ist das generationsübergreifende Schweigen bei euch Êzîden auch so ein großes Thema, wie bisher bei uns Aleviten oder bei den Armeniern? Es gibt z. B. eine in der Türkei lebende armenische Rechtsanwältin namens Fethiye Çetin, die ein Buch über ihre Großmutter geschrieben hat, die wiederum 60 (!) Jahre lang den Genozid an den Armeniern verschweigen musste. Es bedeutet ein großer Kraftakt, so eine Geschichte ein Leben lang wegzuschweigen. Es bedeutet, dass man übermenschliche Kräfte haben muss, um so einen tiefen Schmerz im Schweigen auszuhalten und zu überleben.

Zarya Azadi: Meine sieben Geschwister und ich haben das Kriegs- und Fluchttrauma unserer Eltern trotz ihres jahrelangen Schweigens mitbekommen und diese sicherlich – sei es auch unbewusst – übernommen. Meinen Eltern fällt es immer noch sehr schwer, über Themen wie unsere Identität, Kultur und Religion zu sprechen. Und wenn sie darüber mal sprechen, dann spüre ich ihren großen Schmerz. Sie haben erst mit dem Beginn des Völkermords 2014 im Irak begonnen, „darüber“ zu sprechen. Vor allem erlebte ich, wie sich mein über 70-jähriger Vater vor uns erwachsenen acht Kindern auf einmal emotional und Erinnerungen geöffnet hatte und erstmals über seine Flucht und Aufenthalt in der Türkei sprach. Er erzählte von seiner Angst in der Türkei, weil er damals seine Ehefrau, seine sieben Kinder und seine Geschwister beschützen musste. Unsere Sicherheit hatte für ihn die höchste Priorität, sodass er nicht einmal für die Ehre kämpfen konnte. Er fühlte sich auch schuldig, weil er das Gefühl hatte seine Landsleute in der Türkei im Stich gelassen zu haben.

In meiner Schulzeit stellten mir Lehrer im Religionsunterricht Fragen zum Thema Êzîdentum, die ich meinen Eltern weiterleitete. Für sie war es aber sehr schwierig darüber zu reden. So hatte ich meinen Eltern viele Jahre zum Vorwurf gemacht, dass sie mich mit ihrem Schweigen im Dunkeln gelassen haben. Aber heute verstehe ich, warum meine Eltern geschwiegen haben.

Çiğdem Gül: Welche Herausforderungen musstest Du bei dem Spagat zwischen der westlichen Welt und Deiner konträren östlichen Welt als êzîdîsches Kriegskind in der Diaspora bisher bewältigen?

Zarya Azadi: Die erste Herausforderung, die zu bewältigen galt, begann für mich bereits in meiner eigenen Familie. Wie es sich anfühlt, als Einzige in der Familie so sehr anders zu sein, ist der unendliche Schmerz, auch in meiner eigenen Familie heimatlos zu sein. Mein Freigeist, Anderssein und Vielbegabung wirken auf einige meiner Familienmitglieder und auf bestimmte Mitglieder unserer êzîdîschen Community nicht einschätzbar, obwohl ich in der êzîdîschen Kultur verankert bin. Das wurde mir sehr oft als Rückmeldung oder Vorwurf mitgeteilt. Ich fühle mich von ihnen und von vielen Menschen im deutschsprachigen Raum nicht verstanden. Während meines sechsjährigen Aufenthaltes in multikulturellen Oxford und London fühlte ich mich eher unter Gleichgesinnten.
Von acht Kindern war ich das einzige Anders-Kind meiner Eltern, das den sicheren „Garten“ verließ, um die weite große Welt zu entdecken. Ich konnte anschließend meine Themen, mein Studium und meine Modelkarriere nur teilweise mit meiner Familie teilen, weil es für sie Neuland war, und sie meine Welt nicht immer verstehen konnten und können. Hinzu kam, dass ich als junges Mädchen in Oxford meine Unterkunft, Schule und Studium selbst finanzieren musste. Ich hatte keine Vorbilder, die mir zeigten, wie ich meinen Weg gehen konnte. Also lernte ich alles aus eigenen Fehlern und eigener Erfahrung.

Eine weitere Herausforderung besteht für mich als Model in der Modewelt darin, dass die Êzîden als kleine Minderheit von der Modeindustrie nicht als Zielgruppe betrachtet und definiert werden. Die globale Welt wusste vor dem Genozid im Jahr 2014 im Irak durch den IS kaum etwas über die Êzîden.
Als Kriegskind und erste Generation der Familie trage ich innerlich immer eine gewisse Verantwortung in mir, die von Schuldgefühlen geplagt ist. Auf der einen Seite repräsentiere ich als Frau in der westlichen Welt unsere êzîdîsche Gesellschaft und möchte der westlichen Welt nicht den Anschein erwecken, dass ich wegen unseren historisch berechtigten altertümlichen Bräuchen und Traditionen „Opfer“ meiner Gesellschaft bin. Auf der anderen Seite möchte ich die westliche Welt über uns Êzîden mit all‘ seinen historischen und gegenwärtigen Schattierungen informieren. Das könnte für meine Community bedeuten, dass sie sich von mir verraten fühlen könnte, und sie mich als negatives Vorbild sieht.
Es ist für mich als êzîdîsches Model nicht einfach, in der Modebranche die westlichen Standards und Normen mit denen meiner Kultur in Einklang zu bringen. Ich habe vor dem Genozid 2014 immer versucht, als Model nicht zu gewagte Outfits zu tragen. Leider hat man als Model oftmals darüber keine Entscheidungsbefugnis. Man wird als Model engagiert, der Designer wählt von seiner Kollektion das ausgewählte Outfit für das Model aus; unabhängig davon, ob es dem Model und dem Fotografen gefallen würde oder nicht. Nach dem Fotoshooting werden viele Tage später dem Model die bearbeiteten Bilder vorgelegt. Das Model hat in den meisten Fällen auch über die Auswahl, Lizenzrechte und Veröffentlichung ihrer Fotos keinerlei Mitspracherecht, es sei denn, sie hat das Fotoshooting aus eigener Tasche bezahlt.

Zarya Azadi: „Die größte Herausforderung zwischen dem Spagat der westlichen Welt und meiner konträren östlichen Welt als êzîdîsches Kriegskind in der Diaspora besteht darin, in allen Themen in der Außenwelt meine Familie und mich permanent schützen zu müssen. Auch vor der eigenen êzîdîschen Community. Çiğdem, das ist der Grund dafür, weshalb ich in der Modewelt und in der medialen Öffentlichkeit immer einen Künstlernamen verwende.

Als êzîdîsches Kriegskind aus der Türkei… fühle ich mich nach über 20 Jahren Migration in Europa trotz Frieden immer noch wie ein Flüchtling, der rastlos, heimatlos und die Identität in der Hosentasche schützend gefühlt auf der Flucht ist.“

Die größte Herausforderung zwischen dem Spagat der westlichen Welt und meiner konträren östlichen Welt als êzîdîsches Kriegskind in der Diaspora besteht darin, ständig mit allen Themen in der Außenwelt meine Familie und mich schützen zu müssen. Auch vor der eigenen êzîdîschen Community. Çiğdem, leider kann ich deshalb in der Modewelt, in der medialen Öffentlichkeit und auch bei unserem Interview nicht meinen echten Namen verwenden. Mit meinem bürgerlichen türkischen Namen wurde ich zu oft fälschlicherweise als muslimische Türkin identifiziert. Somit war es immer eine Herausforderung für mich, mich und meine Herkunft aufs Neue erklären zu müssen.

Ich habe als Model bisher unter den verschiedensten Künstlernamen gearbeitet, um meinen Namen und den meiner Familie nicht zu beflecken und auch zu schützen. Mit jedem Künstlernamen, musste ich mich neu definieren, strategisch nachdenken und dabei meine Identität bewahren, also wofür ich mit meiner Arbeit als Model stehe und was ich damit repräsentieren möchte. Anfangs entschied ich mich für westliche Namen, sodass sie jeder aussprechen konnte und ich Teil der westlichen Welt sein sollte. Dann habe ich meinen westlichen Künstlernamen mit einem orientalischen Namen kombiniert. Jahre später entschied ich mich für einen kurdischen Namen, der mich mit all´ dem beschreibt, wofür ich stehe. Mein Künstlername „Zarya Azadi“ steht für Freiheit und Unabhängigkeit. Sie steht in erster Linie für die Gleichberechtigung der Frauen. Ich habe vor einigen Jahren durch einen Vortrag von der britisch-nigerianischen Schauspielerin Uzoamaka Aduba, die durch die Netflix Serie „Orange is the new black“ erfolgreich wurde, die Einsicht erlangt, die übrigens auch unter ihrem bürgerlichen Namen viele Jahre litt, dass es völlig in Ordnung ist, einen sehr komplizierten und ausländischen Namen im Westen zu tragen, da die Menschheit auch gelernt hat, Namen wie Tchaikovsky, Michelangelo und Dostoevsky auszusprechen. Den Rat erhielt sie von ihrer äußerst starken, unabhängigen und alleinziehenden Mutter von fünf Kindern.

Wir, Kurden leiden sehr unter unserer immer andauernden Identitätskrise wegen der weltweiten Zerstreutheit und der Aufteilung des eigenen Landes durch die Türkei, Irak, Iran und Syrien. Wir, Kurden, besitzen alle Pässe von unterschiedlichsten Ländern. Viele von uns besitzen auch die doppelte Staatsangehörigkeit, aber keines davon ist ein Kurdisches. Somit war auch meine Identitätskrise in jungen Jahren begründet, die jedoch für Außenstehende nicht immer nachvollziehbar war.

Im Jahr 2014 war mit dem Genozid an den Êzîden im Irak nicht nur eine schockierende Nachricht für mich, sondern für alle Êzîden weltweit, denn auch zum ersten Mal in unsere Geschichte wurde durch die Digitalisierung hautnah vom Genozid berichtet. Viele von uns kannten diese Geschichten nur aus Erzählungen und hatten, so wie auch ich Eltern und Großeltern, die von den Kriegen als Zeitzeugen berichteten. 2014 war definitiv ein Wendepunkt in meinem Leben, da auch ich wie so viele ein ganz neues Weltbild entwickelte und nach sechs Jahren Aufenthalt in England für mich entschied wieder zurück zu meiner Familie zu ziehen und meine Lebensziele neu zu überdenken.

Çiğdem Gül: Liebe Zarya, ich danke dir von Herzen für das Gespräch und für unsere tolle Zusammenarbeit bei unserem gemeinsamen Projekt.

Ich bin sehr beeindruckt von Deiner Gutmütigkeit, Visionen, Verantwortungsbewusstsein als Vielbegabte und großem Engagement für Menschenrechte.

Siehe zu unserem Projekt die folgenden Seiten:

Seite 1: Das Êzîdentum – Êzîdîn Zarya Azadi & Alevitin Çiğdem Gül

Seite 2: Êzîdîsches Model Zarya Azadi: „Zwischen Genozid & Fashion Week“

Seite 3: Das Alevitentum – Alevitin Çiğdem Gül & Êzîdîn Zarya Azadi

Seite 4: Çiğdem Gül: „Aleviten zwischen Universum, Semah & Verfolgung“

Zarya Azadi (Deutschland)

Webseite: Zarya Azadi

Instagram: @zarya_azadi

Twitter: Zarya Azadi

E-Mail: contact@zaryaazadi.com

Der Beitrag Êzîdîsches Model Zarya Azadi: Zwischen Genozid & Fashion Week erschien zuerst auf Intercultural Network For The Highly Gifted.

ANDREA BRACKMANN: Expertin, Psychologin & Bestseller-Autorin im Interview

Cigdem Guel — Tue, 18 Oct 2022 22:52:55 +0000

Andrea Brackmann: „Ich finde die interkulturellen Aspekte von Hochbegabung sehr wichtig.

Viele bekannte Genies haben sich theoretisch und auch sehr konkret für die Gleichberechtigung von Nationalitäten, Völkern und Kulturen eingesetzt. […] Die Philosophin Hannah Arendt oder Albert Einstein engagierten sich intensiv für Flüchtlinge aus aller Welt. Martin Luther King, der intellektuell höchstbegabt war, erreichte Bahnbrechendes im Kampf für die Bürgerrechte der Schwarzen.“

Andrea Brackmann, 1964 in Stuttgart/Deutschland geboren, ist im deutschsprachigen Raum einer der führenden ExpertInnen zum Thema Hochbegabung und Höchstbegabung, viel zitierte Bestseller-Autorin, Diplom-Psychologin, von 1992 bis 2008 Psychotherapeutin mit dem Schwerpunkt Hochbegabung bei Kindern, Jugendlichen und Erwachsenen, spät erkannten und noch nicht erkannten Hochbegabten in Frankfurt am Main.

Seit 2009 erleidet Frau Brackmann mehrfach eine schwere Erkrankung, sodass sie folglich ihren Beruf als Psychotherapeutin nicht mehr praktizieren kann. Seit vielen Jahren von der Öffentlichkeit sehr zurückgezogen, befasst sich sie sich jedoch weiterhin intensiv mit aktueller Hochbegabungsforschung. Ihr neues Buch „Extrem begabt: Die Persönlichkeitsstruktur von Höchstbegabten und Genies“ ist ab heute im Handel erhältlich.

Nach 10 Jahren gibt Frau Andrea Brackmann heute ihr erstes Interview. Warum das Gespräch für Çiğdem Gül auch persönlich sehr viel bedeutet, wie Frau Brackmann als Privatperson ist und, was sie über die Erweiterung des Themas Hochbegabung und Höchstbegabung um den interkulturellen Kontext denkt, erfährst Du und erfahren Sie erstmals in diesem Interview.

Das Interview führte Çiğdem Gül

25. April 2020

INTERVIEW

Çiğdem Gül: Frau Brackmann, ich freue mich sehr, dass Sie trotz Ihrer seit vielen Jahren andauernden schweren Erkrankung es mir ermöglichen, mit Ihnen ein Gespräch zu führen. Auf einen solchen Moment mit Ihnen freue ich mich schon seit sieben Jahren.

Darf ich Ihnen das Gespräch mit der Frage eröffnen, wie es Ihnen heute geht und wie es aktuell um Ihre Gesundheit steht?

Andrea Brackmann: Vielen Dank, ich freue mich auch über Ihre Einladung zum Interview!

Nach zwei Krebserkrankungen – eigentlich drei, die erste liegt aber schon länger zurück – und jahrelangen Behandlungen ist meine Mobilität aufgrund von Folgeschäden stark eingeschränkt, einen großen Teil meines Alltages verbringe ich im Liegen. Es gibt natürlich schwierige, aber auch bessere Phasen, wo ich wohldosiert in kleinen Einheiten forschen, schreiben oder einige wenige Kontakte pflegen kann.

Dass ich selten Interviews gebe, liegt aber auch daran, dass mir die verkürzte Darstellung komplexer Sachverhalte nicht so sehr liegt. Gerade beim Thema Hochbegabung entstehen da schnell Missverständnisse und Fehlinterpretationen. Ich finde aber die interkulturellen Aspekte von Hochbegabung sehr wichtig, daher wollte ich dieses Gespräch gerne führen.

Çiğdem Gül: Frau Brackmann, ich habe meine Hochbegabung im Jahr 2013 erst Dank Ihrer Bücher und durch die Gespräche mit der Autorin Frau Eliane Reichardt erkannt. Damit haben Sie beide mein Leben nachhaltig positiv verändert. Diese Gelegenheit möchte ich nutzen, auch über diesem Wege mich bei Ihnen und bei Eliane von Herzen zu bedanken.

Andrea Brackmann: Es freut und berührt mich sehr, dass Sie in meinen Büchern so viel Hilfreiches finden konnten. Das Wissen, weiterhin noch Positives bewirken zu können, auch wenn ich nicht mehr als Therapeutin aktiv bin, gibt mir viel Kraft. Besonders schön ist es natürlich, wenn, wie bei Ihnen, das Leben sich dadurch sogar langfristig verändert. Durch das Erkennen der eigenen Hochbegabung kann man viele Besonderheiten, die einen sonst vielleicht verwirren oder verunsichern, besser einordnen, und auch seine Stärken besser nutzen.

Çiğdem Gül: Sie haben auch Schauspiel studiert. Welche positiven oder negativen Auswirkungen hatte dies auf Ihre Arbeit als Psychologin und Autorin gehabt?

Andrea Brackmann: Schon als junges Mädchen habe ich mich für Schauspiel begeistert und ab meinem zwölften Lebensjahr in Schul- und Jugendtheatern gespielt. Dort konnte ich meine stark ausgeprägten und unterschiedlichen Emotionen zum Ausdruck bringen; beim Theater ist dies ja nicht nur akzeptiert, sondern sogar erwünscht. Die Bühne bietet für das Ausleben heftiger Emotionen zudem eine Art sicheren und geschützten Rahmen.

Etwas Ähnliches habe ich später als Psychotherapeutin erlebt: Während ich mich in freien sozialen Kontakten oft unsicher und orientierungslos fühlte, bewegte ich mich im Rahmen eines therapeutischen Gesprächs mit (mehr oder weniger) festgelegten Abläufen wie ein Fisch im Wasser.

Auch in der Therapie geht es ja meist um den Umgang mit Emotionen. Viele Techniken, die im Schauspiel gelehrt werden, finden auch in der Psychotherapie Anwendung, z. B. Körperwahrnehmung, Entspannungsübungen, Rollenspiele zur Überwindung von Ängsten oder Visualisierung bestimmter Situationen. Ein wichtiger Aspekt ist natürlich auch die Fähigkeit, sich in eine Figur bzw. einen anderen Menschen vollkommen einzufühlen, die Welt praktisch durch dessen Augen zu sehen, ohne jedoch sein Verhalten und seine Wahrnehmung zu bewerten. Das ist meiner Ansicht nach sowohl im Schauspiel und beim Schreiben als auch in der Psychotherapie von elementarer Bedeutung.

Die einzig negative Auswirkung der Schauspielausbildung war vielleicht, dass es mir mitunter schwerfiel, in Therapien über lange Zeit stillzusitzen. Am Schauspiel mochte ich, dass es mich auf allen Ebenen forderte: geistig, emotional und körperlich.

Andrea Brackmann: „Ich finde die interkulturellen Aspekte von Hochbegabung sehr wichtig, daher wollte ich dieses Gespräch gerne führen.

Die Gründung des Intercultural Network For The Highly Gifted halte ich zum Beispiel für einen wichtigen Schritt.“

Çiğdem Gül: Wie haben Sie Ihre eigene Hochbegabung in Wechselwirkung mit Familie und Umwelt in der Kindheit, Pubertät und im Erwachsenenalter erlebt?

Andrea Brackmann: In meiner Kindheit spielte meine Hochbegabung keine Rolle. Ich wuchs in unbeständigen Verhältnissen auf, die von vielen Umzügen und Schulwechseln geprägt waren. Erst Jahrzehnte später erfuhr ich, dass ich vor meiner Einschulung lesen, schreiben und rechnen konnte, auffallend sensibel war und andere ununterbrochen mit Fragen gelöchert habe.

Eine Hochbegabung wurde auch in der Schule nicht bemerkt, allerdings empfahlen mich meine LehrerInnen am Ende der Grundschule aufgrund eines allgemeinen Schul-Tests überraschend fürs Gymnasium. Meine Pubertät hatte jedoch verfrüht eingesetzt (11 Jahre) und ich verbrachte viel Zeit mit Jugendlichen aller sozialen Schichten im Jugendhaus. Ich fürchtete, auf dem Gymnasium seien nur langweilige Streber und hoch geistige Leute, ich wollte viel lieber mit den coolen Typen auf die Hauptschule gehen. Davon abgesehen traute ich mir das Gymnasium nicht zu, ich dachte, die Anforderungen lägen meilenweit über meinen Fähigkeiten.

Als Kompromiss schickten mich meine Eltern auf die Realschule. Dort wurde ich aber schnell zur Außenseiterin. Ich hatte völlig andere Interessen und Ansichten als meine MitschülerInnen, stellte merkwürdige Fragen, trug andere Kleidung. Mir selbst war mein Anderssein gar nicht so bewusst, aber von Seiten meiner MitschülerInnen spitzten sich Ausgrenzung und Angriffe immer mehr zu, sodass ich beschloss, die Realschule in der 9. Klasse zu verlassen und auf ein Gymnasium zu wechseln. Dafür musste ich meine bis dahin gerade mal mittelmäßigen Zensuren deutlich verbessern.

Nach einigen Umwegen schaffte ich dann den Sprung auf ein Gymnasium. Die Schuljahre in der reformierten Oberstufe waren die schönsten meiner gesamten Schulzeit: Ich traf erstmals auf engagierte LehrerInnen, in manchen Fächern schrieb ich plötzlich 14 oder sogar 15 Punkte. Das intensive und selbständige Lernen in den kleinen Leistungskursen machte mir Freude, das war für mich vollkommen neu. Auch zu einzelnen MitschülerInnen hatte ich nun engeren Kontakt.

Während meines Psychologie-Studiums begleitete mich noch immer ein vages, unterschwelliges Gefühl des Andersseins und übrigens auch das ‚Hochstaplergefühl‘, das viele Hochbegabte kennen: Immer dachte ich, ich hätte es gerade eben so (mit Glück, Zufall, günstigen Bedingungen) durch die Prüfungen geschafft und irgendwann würde der ganze Schwindel auffliegen.

Selbst als ich bereits mehrere Jahre mit hochbegabten Kindern und Jugendlichen gearbeitet hatte, fiel mir nicht auf, wie viele Ähnlichkeiten es mit meiner eigenen Biografie gab. Erst als hochbegabte Erwachsene zu mir in Behandlung kamen, regte sich in mir langsam der Verdacht, vielleicht selbst betroffen zu sein. Anders konnte ich mir einfach nicht mehr erklären, warum ich mich so gut mit ihnen verstand und ihnen offenbar auch geistig gewachsen war. Dieser Erkenntnisprozess war verwirrend und turbulent, aber auch sehr befreiend.

Çiğdem Gül: Frau Brackmann, was ist Ihr größter Traum?

Andrea Brackmann: Mein größter Traum ist es, wieder einmal im Meer schwimmen zu können.
Und vielleicht so etwas wie eine „Allianz der Vernünftigen“, die sich gegen jede Form von Gewalt und die Bedingungen, die sie begünstigen, einsetzt – sei es Gewalt zwischen Menschen, zwischen Mensch und Tier oder zwischen Bevölkerungsgruppen und Nationen.

Çiğdem Gül: „Eines der wesentlichen Kriterien der Hochbegabung ist es, sich permanent selbst zu überprüfen; daher muss ein Hochbegabter bereit sein, zu zweifeln, auch an sich selbst zu zweifeln.

Ich finde, ein Hochbegabter sollte sich sogar darin verlieben, in seinem Komplexitätskarneval und Gedankenbibliothek eine ästhetische Zweifelskapazität zu haben.“

Çiğdem Gül: Was interessiert Sie persönlich an den Themen Hochbegabung und Höchstbegabung?

Andrea Brackmann: Mich interessiert zunächst, wozu das menschliche Gehirn grundsätzlich in der Lage ist. Und das scheint weit mehr zu sein, als man allgemein annimmt. Betrachtet man die unglaubliche Spannbreite der Fähigkeiten bei Genies wie Leonardo da Vinci, Alexander von Humboldt oder Marie Curie, scheinen dem menschlichen Denken kaum Grenzen gesetzt. Auch bei manchen Autisten findet man Fähigkeiten, etwa in Mathematik, Gedächtnis, bildender Kunst oder Musik, die mit normalen Maßstäben nicht mehr zu erfassen sind. Dabei finde ich interessant, durch welche Bedingungen solche Potenziale freigesetzt werden und auch, wie man diese überwältigende Fülle gut handhaben kann. Zudem möchte ich gern wissen, wie die klügsten Menschen der Geschichte die Welt sehen, was sie im Leben wichtig finden, wie sie es gestalten und wie sie mit Schwierigkeiten umgehen. Ich glaube, davon kann ich persönlich und die Gesellschaft viel lernen. Letztlich geht es mir also wohl auch um die Frage, was der Mensch eigentlich ist und welchen Sinn seine Existenz hat.

Çiğdem Gül: In Ihrem Buch „Ganz normal hochbegabt“ auf Seite 121 schreiben Sie: „Die Fähigkeit zum Wechsel der Perspektive ist vielleicht eines der zentralsten Merkmale von Hochbegabung.“ Würden Sie diese These bitte näher erläutern?

Andrea Brackmann: Hochbegabte neigen zu stark vernetztem Denken, sie betrachten Dinge meist aus verschiedenen Perspektiven. Sie wissen, dass ein einzelner Eindruck nicht ausreicht, um sich eine fundierte Meinung zu bilden. Betrachtet man eine Sache nur aus einer, nämlich der eigenen, gewohnten Perspektive, wird man nichts Neues erfahren, man trägt praktisch Scheuklappen und blickt nicht über den Tellerrand hinaus. Die Fähigkeit bekannte Perspektiven zu verlassen ist eine wichtige Grundlage für Kreativität, also für schöpferisches, erneuerndes Denken.

Ohne den Wechsel von Perspektiven gäbe es keine Veränderungen, keinen Fortschritt, kein Verständnis für andere Menschen oder Lebensformen, keine Ideen für die Zukunft. Gerade von Höchstbegabten und Genies ist bekannt, dass sie sich nicht nur gut in Menschen oder Tiere hineinversetzen können, sondern auch in chemische oder physikalische Prozesse, wie sie z. B. in Pflanzen oder Atomen ablaufen. Künstlerisch Höchstbegabte berichten übereinstimmend, sie würden sich in eine Leinwand, ein Musikstück oder einen Roman gleichsam selbst hineinprojizieren und sich darin bewegen.
Hoch- und Höchstbegabte springen durch die hohe Aktivität ihrer Hirnstrukturen schnell zwischen einzelnen Blickwinkeln hin und her, sie sehen zahlreiche, oft ganz neue Aspekte eines Problems. Andererseits fällt es ihnen manchmal schwer, einen beständigen eigenen Standpunkt zu entwickeln. Aber der Philosoph Ernst Bloch meint, dass ein scharfer Blick sich nicht nur darin bewähre, dass er alles so klar wie Wasser sehe: „Die Wahrheit ist immer ungenau.“

Bild / Picture „A group of gypsies at the Pushkar Camel Fair“ thanks to © Courtesy of Giovanna Aryafara (Bali / Indonesia)

Andrea Brackmann: „Die Schwierigkeiten im Austausch mit anderen gehören zu den frustrierenden und schmerzlichen Seiten der Hochbegabung. Manchmal hilft der Kontakt mit anderen Hochbegabten und Gleichgesinnten, um dort Stärkung und gegenseitiges Verständnis zu finden. Ebenso wichtig scheint mir die Beobachtung, dass Hochbegabte, […] ihre „Berufung“ finden […]. In den Nachforschungen zu meinem Buch über Genies und Höchstbegabte hat sich dieser Faktor als einer der wichtigsten für ihre Lebenszufriedenheit herausgestellt.“

Çiğdem Gül: Eines der wesentlichen Kriterien der Hochbegabung ist es, sich permanent selbst zu überprüfen; daher muss ein Hochbegabter bereit sein, zu zweifeln, auch an sich selbst zu zweifeln. Der deutsche Astrophysiker, Naturphilosoph, Wissenschaftsjournalist, Fernsehmoderator und Hochschullehrer Prof. Dr. Harald Lesch sagte einmal, dass er ein großer Freund des Zweifelns sei. Auch ich bin mittlerweile ein großer Freund des Zweifelns. Ich finde, ein Hochbegabter sollte sich sogar darin verlieben, in seinem Komplexitätskarneval und Gedankenbibliothek eine ästhetische Zweifelskapazität zu haben.“ Was denken Sie darüber?

Andrea Brackmann: Komplexitätskarneval – ein schönes Wort, das ebenfalls als Umschreibung des häufigen Wechsels von Perspektiven, Meinungen und Plänen bei Hochbegabten dienen kann.

Was den Zweifel angeht, habe ich nicht zufällig an den Anfang meines ersten Buches ein Zitat von C. G. Jung gestellt: „Zweifel und Unsicherheit sind unerlässliche Komponenten eines vollständigen Lebens.“ Für mich war diese Erkenntnis sehr befreiend, denn bis dahin hatte ich das ewige Zweifeln eher als etwas Negatives betrachtet. Peter Ustinov meinte übrigens, man solle sich vor Leuten in Acht nehmen, die überhaupt nicht zweifeln, dies seien oft Wahnsinnige oder Diktatoren. Hätte in den letzten Jahrhunderten oder Jahrtausenden nie ein Mensch an traditionellen Lehren, Autoritäten, gegebenen Umständen oder sogenannten unumstößlichen Wahrheiten gezweifelt, z. B. dass die Erde eine Scheibe sei oder es Menschen unterschiedlichen Wertes gebe, hätte es keine bahnbrechenden Veränderungen und genialen Leistungen gegeben. Zweifel und Selbstzweifel sind ein wesentliches Merkmal von Höchstbegabten und Genies – und übrigens auch ein wichtiger Antrieb für sie. Das Fehlen jeglicher Zweifel führt hingegen zu stark eingeschränkten Sichtweisen und verhindert jegliche Form von Weiterentwicklung, sei es persönlich, wissenschaftlich, kulturell oder gesellschaftlich. Übermäßiges Zweifeln kann Hochbegabten aber natürlich auch zur Last werden, viele brauchen ein gehöriges Maß an Übung, um da eine gute Balance finden.

Çiğdem Gül: In der Kneipe ihrer Seele beklagen viele Hochbegabte und Höchstbegabte am Tresen, dass sie von außen nicht verstanden werden. Missverständnisse von beiden Seiten sind vorprogrammiert. Wie kann es Hochbegabten und Höchstbegabten trotz dieses Lebensgefühls gelingen, zufrieden zu sein?

Andrea Brackmann: Mit dieser Fragestellung setzen sich ganze Bücher und Studien auseinander. Ich wünschte, ich könnte sie hier in wenigen Sätzen beantworten.

Die Schwierigkeiten im Austausch mit anderen gehören zu den frustrierenden und schmerzlichen Seiten der Hochbegabung. Manchmal hilft der Kontakt mit anderen Hochbegabten und Gleichgesinnten, um dort Stärkung und gegenseitiges Verständnis zu finden. Aber oft reicht das nicht aus; und es kommen ja auch nicht alle Hochbegabten zwangsläufig gut miteinander aus. Ebenso wichtig scheint mir die Beobachtung, dass Hochbegabte, die ihre „Berufung“ finden – also die Aufgaben, die am besten zu ihren Fähigkeiten passen – und ihre Kraft und Leidenschaft voll darauf konzentrieren, darin viel Bestätigung, Freude und Erfüllung finden, auch wenn es mit manchen Kontakten nicht so gut klappt. In den Nachforschungen zu meinem Buch über Genies und Höchstbegabte hat sich dieser Faktor als einer der wichtigsten für ihre Lebenszufriedenheit herausgestellt. Auf dieser Basis entstehen oft auch etwas leichter passende Kontakte mit Leuten, die auf ähnlicher Wellenlänge liegen. Meist sind es zwar eher wenige, dafür aber enge und befriedigende Freundschaften.

Çiğdem Gül: Eine Hochbegabung wird – je nachdem, ob sie z. B. zusätzlich in Kombination mit Hochsensibilität oder Autismus und/oder Synästhesie auftritt – individuell unterschiedlich erlebt. Für mich als hochsensible Hochbegabte ist in erster Linie nicht entscheidend, ob mein Gegenüber hochbegabt bzw. höchstbegabt ist und ich mit ihm mein Geist auf hohem Niveau entflammen kann, sondern, ob er den Zugang zur seiner universellen Liebesfähigkeit hat und die Herzenswärme besitzt. Wenn er diesen Zugang hat, entwickelt er die Gefühlssprache und die damit zunehmende Sensibilität, ja vielleicht sogar die Hochsensibilität. In Anlehnung an diese Gedanken möchte ich Sie fragen, warum die Hochbegabung dann in der Mehrheitsgesellschaft und in den herkömmlichen Medien oftmals nur auf Intelligenz, musische oder mathematische Fähigkeiten reduziert wird.

Andrea Brackmann: Ich glaube, dass es einerseits wichtig ist, den Begriff „Hochbegabung“ nicht zu weit auszudehnen, sonst wird er verwässert und unscharf. Natürlich sagt hohe Intelligenz im Prinzip noch nichts darüber aus, welche menschlichen und sozialen Qualitäten eine Person besitzt. Für diese Bereiche gibt es eigene Begriffe, wie z. B. den der emotionalen Intelligenz.

Andererseits haben Sie durchaus Recht, das Konzept Hochbegabung umfasst vermutlich weit mehr Dimensionen als nur den intellektuellen, musischen und mathematischen Bereich. Diese Dimensionen untersuche ich in meinem neuen Buch genauer. Auch Jacobsen (1999) spricht in ihrem Buch „The Gifted Adult“ von „multiplen Intelligenzen“, zu der sie etwa auch soziale, motorische oder naturbezogene Fähigkeiten zählt. Diese sind aber schwieriger messbar und daher nicht leicht zu objektivieren und zu vergleichen.

Für mich war es allerdings eine überraschende Entdeckung, dass scheinbar rein intellektuell Höchstbegabte, die man ja oft für weltfremde und sozial ungeschickte Nerds hält, auch große Begabungen bzw. großen Einsatz auf sozial-emotionalem Gebiet zeigen. Dazu gehören etwa Albert Einstein und Marie Curie, oder aktuell Persönlichkeiten wie Ronan Farrow, der mehrere Klassen übersprungen hat, das College mit 15 Jahren als jüngster Absolvent überhaupt abschloss und sich zugleich sozial und politisch seit seiner Jugend intensiv engagiert, etwa als UNICEF-Sprecher für Kinder und Frauen in der Darfur-Krise oder als Initiator der MeeToo Bewegung. Auch Jonathan Safran Foer, der als literarisches Wunderkind galt, setzt sich seit vielen Jahren in seinen Publikationen für Tierrechte und Klimaschutz ein. Umgekehrt ergaben meine Nachforschungen, dass viele Genies, die auf sozial-emotionalem Gebiet enorme Fähigkeiten zeigen, zugleich intellektuell höchstbegabt sind, z. B. Martin Luther King oder Florence Nightingale. Auch viele künstlerisch Höchstbegabte, wie etwa Vincent van Gogh oder die Schriftstellerin Marguerite Duras, waren, entgegen weit verbreiteter Annahmen, vermutlich auch intellektuell höchstbegabt.

Vernunft und Mitgefühl scheinen also näher beieinander zu liegen, als man denkt. Das Bindeglied dazwischen ist bei Hochbegabten offenbar ihr ausgeprägter Gerechtigkeitssinn.

Bild / Picture „Jonathan, the little Kara boy with baby goat in Kenya“ thanks to © Courtesy of Giovanna Aryafara (Bali / Indonesia)

Andrea Brackmann: „Hoch – und Höchstbegabte besitzen oft einen starken Gerechtigkeitssinn. […] Der Naturforscher Alexander von Humboldt und sein Bruder, der Sprachforscher Wilhelm von Humboldt, waren bereits um das Jahr 1800 überzeugt von der Gleichheit aller Ethnien, sie setzten sich für Völkerverständigung und den Erwerb möglichst vieler Fremdsprachen ein. Die Philosophin Hannah Arendt oder Albert Einstein engagierten sich intensiv für Flüchtlinge aus aller Welt. Martin Luther King, der wie schon erwähnt, intellektuell höchstbegabt war, erreichte Bahnbrechendes im Kampf für die Bürgerrechte der Schwarzen.“

Çiğdem Gül: Welche aktuellen Studien gibt es zum Thema Hochbegabung und Höchstbegabung?

Welche Studien gibt es zu den hochbegabten Analphabeten oder taubstummen Hochbegabten?

Wie bewerten Sie diese Forschungsergebnisse?

Andrea Brackmann: Rinn & Bishop (2015) führten eine große Meta-Analyse sämtlicher Literatur zu hochbegabten Erwachsenen durch. Sie bemängeln zwar, dass viele Veröffentlichungen nicht auf streng wissenschaftlich standardisierten Studien beruhen, aber insgesamt zeichne sich die Tendenz ab, dass die Mehrzahl der Hochbegabten mit ihrem Leben und ihrem Beruf zufrieden, seelisch stabil und sozial gut integriert sei. Voraussetzung sei allerdings, dass die Hochbegabung frühzeitig erkannt und angemessen gefördert werde. Darüber scheinen sich viele Autoren einig zu sein. Eine Differenzierung zwischen Hochbegabung und Höchstbegabung findet jedoch hier, wie fast in der gesamten Literatur, nicht statt.

Eine Studie von Gross (2003) speziell zu Höchstbegabten (ab IQ 145) zeigt, dass diese sich umso stabiler entwickeln, je stärker ihre schulische Laufbahn beschleunigt wurde. Das bestätigen auch meine Nachforschungen zu bekannten Genies: Marie Curie, Johann Wolfgang von Goethe oder Martin Luther King haben ihr Abitur bereits mit 16 Jahren abgelegt und deutlich früher die Universität besucht als der Durchschnitt. Andere, wie z. B. Thomas Edison, Alexander von Humboldt oder Ada Lovelace, erhielten hoch qualifizierten Unterricht zu Hause, der ihrem unstillbaren Wissensdurst und hohen Lerntempo – unabhängig von Altersnormen – angepasst wurde. Höchstbegabte, die stattdessen eine normale Schullaufbahn absolvieren, haben laut Gross häufiger seelische, soziale und berufliche Schwierigkeiten.

Andere aktuelle Studien, z. B. Karpinski (2018), zeigen bei Hochbegabten generell eine gewisse Anfälligkeit für seelische Probleme oder für Autoimmunerkrankungen wie etwa Allergien. Hier wird wiederum nicht nach geförderten und nicht geförderten Hochbegabten unterschieden und auch nicht zwischen Hoch- und Höchstbegabung. Zudem ist zu beachten, dass es unter Hochbegabten besonders häufig zu Fehldiagnosen kommt. Es braucht also immer eine differenzierte Betrachtung.

Diese insgesamt widersprüchlichen Befunde versuche ich in meinem neuen Buch „Extrem begabt: Die Persönlichkeitsstruktur von Höchstbegabten und Genies“ näher zu beleuchten.

Hinsichtlich der Studien zu Hochbegabung bei Analphabeten, Gehörlosen oder auch Menschen mit starken Sehbeeinträchtigungen bin ich leider nicht auf dem neuesten Stand, aber soweit ich weiß, gibt es hier noch gewaltigen Forschungs- und Förderbedarf, dies finde ich dringend notwendig. Gehörlose wurden noch bis vor kurzer Zeit pauschal als geistig behindert eingestuft, das halte ich für eine dramatische Fehleinschätzung. Es gibt bekannte Beispiele, wie etwa die taubstumme und blinde Schriftstellerin Helen Keller, oder hoch intelligente Gehörlose aus meinem Umfeld, die ein Universitätsstudium absolvieren. Offenbar müssen wir uns immer noch an den Gedanken gewöhnen, dass Menschen mit Behinderungen nicht zwangsläufig weniger intelligent sind.

Çiğdem Gül: Hochbegabung im Kleid der Begeisterungsfähigkeit und Vielseitigkeit tragen die generalistisch-orientieren Multitalente. Warum setzen sich die Gesellschaft und die Öffentlichkeit fast nur mit geförderten Singularbegabten auseinander? Warum werden Multitalente kaum anerkannt und kaum diskutiert?

Andrea Brackmann: Viele Hoch- und Höchstbegabte besitzen laut Goertzel & Hansen (2004) in der Tat mehrere Talente. Sie können bestimmte Regeln und Erkenntnisse von einem Gebiet auf ein anderes übertragen, etwa von Mathematik auf Philosophie und Musik; oder von Schauspiel und Literatur auf Psychologie, und umgekehrt. In meinem ersten Buch „Jenseits der Norm“ habe ich dem „Multitalent“ eine eigene Rubrik gewidmet. Auch unter bekannten Genies findet man häufig noch eine zweite große Begabung: Galileo Galilei und Albert Einstein waren hervorragende Musiker, Winston Churchill erhielt einen Nobelpreis in Literatur, die Sängerin und Multimediakünstlerin Björk erhielt für ihre Leistung als Schauspielerin bedeutende Auszeichnungen, Florence Nightingale verfügte neben ihrer sozial-emotionalen Hochbegabung über außergewöhnliche Fähigkeiten in Mathematik, Medizin und Architektur. Jacobsen (1999), Fleiß (2003) oder Schwiebert (2015) sprechen von sogenannten „Generalisten“ und vielseitigen Talenten unter Hochbegabten. Ich denke also schon, dass diese zumindest in der Hochbegabungslandschaft durchaus wahrgenommen werden. In den Medien hingegen eignen sich Hochbegabte mit einzelnen herausragenden Fähigkeiten, wie z. B. Schach- oder Musikgenies, vermutlich eher als aufsehenerregende „Stars“, die besser vermarktet werden können.

Bild / Picture thanks to © Courtesy of Giovanna Aryafara (Bali / Indonesia)

Buddhist monk in Cambodia. Angkor Wat is a temple complex in Cambodia and one of the largest religious monuments in the world.

Çiğdem Gül: Für viele Hochbegabte gibt es nach einer Zeit ein großes Aufatmen, wenn sie sich als solche erkannt haben, sich nicht mehr verleugnen müssen und ihre Hochbegabung ausleben können, auch wenn einige Konflikthemen in der Schul- Hochschul- und Arbeitswelt noch nicht vom Tisch sind.

Bei hochbegabten Migrantenkindern mit muslimischem Hintergrund, wie z. B. bei uns Türkinnen und Türken gibt es nach dem öffentlichen Ausleben unserer Hochbegabung kein Aufatmen, sondern Nach- Luft- Schnappen, weil wir von der Mehrheit der deutschen Seite trotz gelungener Integration (nicht Assimilation!) auch nach über 60 (!) Jahren Migrationsprozess nicht wertgeschätzt, sondern defizitär betrachtet werden.

Was sind Ihre Lösungsansätze für dieses Dilemma?

Andrea Brackmann: Das ist in der Tat ein großes Problem und berührt das weite Feld der offenen oder latenten Diskriminierung von Minderheiten und Migranten. Dieses Problem findet sich nicht nur in Deutschland, sondern in ganz Europa, den USA und Großbritannien.

Es fängt schon damit an, dass die gängigen Intelligenztests fast alle sprach- und bildungsabhängig sind. Hochbegabte Kinder von eingewanderten Familien sind damit im Nachteil und werden oftmals gar nicht als besonders begabt erkannt, nur weil sie die jeweilige Sprache oder kulturelle Regeln noch nicht so gut beherrschen. Die Teilnahme an Studien und Förderprogrammen für Hochbegabte erfolgt aufgrund von Lehrerurteilen; man hat aber festgestellt, dass Lehrer und Lehrerinnen dazu neigen, die Intelligenz von SchülerInnen aus Einwanderungsfamilien grundsätzlich zu unterschätzen. Sie sind also in Studien und Fördermaßnahmen unterrepräsentiert und werden auch in psychologischen Praxen seltener zu Testungen auf Hochbegabung vorgestellt. Das Klischee von Migration und Bildungsferne ist, wie Sie ganz richtig sagen, bedauerlicherweise noch immer stark verfestigt. Eingewanderte Menschen haben, selbst wenn sie bereits über Generationen hier sind, schlechtere Bildungs- und Aufstiegschancen und müssen sich im Berufsleben viel mehr beweisen und behaupten. Entsprechende Vorurteile haben durch das veränderte politische Klima leider wieder zugenommen, in Deutschland durch Autoren wie Thilo Sarrazin, der Muslime genetisch bedingt als weniger intelligent betrachtet, oder durch die AfD und etablierte Parteien, die Flüchtlinge weniger als Bereicherung ansehen, sondern sie als Belastung und „Mutter aller Probleme“ herabwürdigen. In den USA erlangen Rassismus und Diskriminierung von Minderheiten durch Donald Trump wieder Aufwind, was auch international nicht ohne Wirkung bleibt. Das macht mich oft fassungslos.

Einfache Lösungsansätze gibt es für diesen Themenkomplex leider nicht. Aber es gibt verschiedene Ansätze. Die Gründung Ihres Intercultural Network For The Highly Gifted halte ich zum Beispiel für einen wichtigen Schritt. Und es gibt erfreulicherweise Talentscouts wie Kerstin Franz, die in sogenannten bildungsfernen, sozial und wirtschaftlich schwachen eingewanderten Familien gezielt nach besonders begabten Kindern suchen und diese fördern. PsychologInnen müssten in Studium und Ausbildung mehr für diese Problematik sensibilisiert werden. Die Deutsche Gesellschaft für das hochbegabte Kind (DGhK) hat 2015 zum Thema Migration und Hochbegabung ein eigenes Heft herausgebracht. Auch Hochbegabtenvereinigungen wie Mensa können in der öffentlichen Wahrnehmung einiges bewegen. Es ist ein langer Weg mit vielen Schritten – bis jetzt sind es noch deutlich zu wenige.

Andrea Brackmann: „In der Tat sind viele Höchstbegabte besonders energiegeladene Menschen, sie stehen durch ihr hoch aktives Gehirn und Nervensystem gleichsam unter Strom und verfügen oft über einen fast unerschöpflichen Antrieb und hohe Intensität.“

Çiğdem Gül: Was sind Ihre Gedanken und Meinung zum kulturellen und interkulturellen Aspekt des Themas „Hochbegabung, Vielbegabung und Höchstbegabung“?

Andrea Brackmann: Vieles ergibt sich wohl schon aus dem bisher Gesagten. Hoch – und Höchstbegabte besitzen oft einen starken Gerechtigkeitssinn. Sie erkennen Ungerechtigkeiten meist aufgrund ganz sachlicher und logischer Betrachtung. Sie fragen sich: „Warum sollten Menschen etwa des afrikanischen oder südamerikanischen Kontinentes weniger klug sein als andere?“ Viele bekannte Genies haben sich theoretisch und auch sehr konkret für die Gleichberechtigung von Nationalitäten, Völkern und Kulturen eingesetzt. Der Naturforscher Alexander von Humboldt und sein Bruder, der Sprachforscher Wilhelm von Humboldt, waren bereits um das Jahr 1800 überzeugt von der Gleichheit aller Ethnien, sie setzten sich für Völkerverständigung und den Erwerb möglichst vieler Fremdsprachen ein. Die Philosophin Hannah Arendt oder Albert Einstein engagierten sich intensiv für Flüchtlinge aus aller Welt. Martin Luther King, der wie schon erwähnt, intellektuell höchstbegabt war, erreichte Bahnbrechendes im Kampf für die Bürgerrechte der Schwarzen.

Es wäre wünschenswert, dass Hochbegabte ihre Intelligenz und ihren Idealismus noch stärker nutzen und ihre Kräfte auch weltweit bündeln, um sich für die Rechte aller Kulturen einzusetzen und dadurch Vorurteile weiter abzubauen.

Diese Notwendigkeit zeigt sich auch in der aktuellen Corona-Krise: Der israelische Historiker Yuval Noah Harari weist darauf hin, dass Grenzschließungen und nationale Alleingänge im Moment nicht zielführend seien. Viel wichtiger sei es, in intensiver internationaler Zusammenarbeit von Wissenschaftlern und Wissenschaftlerinnen „die Grenze zwischen der Menschheit und dem Virus zu patrouillieren.“

Çiğdem Gül: Höchstbegabte verfügen nicht nur über höchste Begabung bzw. Begabungen, sondern strahlen auch eine bestimmte Energie ab. Ich möchte Ihnen von der Frau aus der Zukunft erzählen, die ich vor ca. drei Jahren kennenlernen durfte. Frau Dr. Katja Wrase ist eine höchstbegabte Sozialwissenschaftlerin, die in Philosophie promoviert hat. Ihre Promotion mit dem Thema „Erdsystemanalyse. Ein vierdimensionaler fraktaler Systemvergleich“ ist einmalig in Deutschland bei den Physikern und Mathematikern veröffentlicht worden. Obwohl ich mittlerweile mit einem Dutzend von Höchstbegabten in Kontakt stehe, einige von ihnen seit vielen Jahren kenne, und mit Drei von ihnen sogar befreundet bin, unterscheidet sich diese Höchstbegabte für mich von den anderen Höchstbegabten dahingehend, dass ich ihre Gedankengänge, Ansichten, Analysen aus der Zukunft kommend empfinde. Sie ist ihrer Zeit zu sehr weit voraus. Das habe ich in der Hochbegabtenlandschaft noch nie erlebt. Für mich kommt sie von einem anderen, aber faszinierenden Planeten.

Frau Brackmann, wie ist das Phänomen dieser Art von Höchstbegabten in Ihrer Praxis zu erklären?

Andrea Brackmann: Höchstbegabung ist eine Form starker geistiger Entwicklungsbeschleunigung und übrigens gar nicht so selten: Immerhin ein bis zwei Personen von Tausend haben einen IQ ab 145. Viele können bereits vor Vollendung des ersten Lebensjahres sprechen oder im Alter von zwei bis drei Jahren lesen und rechnen. Diese Beschleunigung setzt sich im Laufe des Lebens fort und potenziert sich durch intensive geistige Arbeit, sodass Höchstbegabte und Genies ihrer Zeit typischerweise voraus sind. Gepaart mit einer ausgeprägten Vorstellungskraft können sie bestimmte Entwicklungen vorausdenken. Genies wie Galileo Galilei oder Charles Darwin sind ja berühmt dafür, dass sie bahnbrechende neue Entdeckungen machten, die dann erst später als richtig erkannt wurden. Und in der Tat sind viele Höchstbegabte besonders energiegeladene Menschen, sie stehen durch ihr hoch aktives Gehirn und Nervensystem gleichsam unter Strom und verfügen oft über einen fast unerschöpflichen Antrieb und hohe Intensität.

Çiğdem Gül: Frau Brackmann, herzlichen Glückwunsch zu Ihrem neuen Buch „Extrem begabt: Die Persönlichkeitsstruktur von Höchstbegabten und Genies“, das seit heute – 25. April 2020 – im Handel erhältlich ist. Ich habe bereits mit viel Interesse und großer Freude die Leseprobe gelesen. Würden Sie uns etwas über Ihr neues Buch erzählen?

Andrea Brackmann: Vielen Dank, Frau Gül!

Einiges habe ich über das neue Buch schon erzählt. Bislang hatte man hauptsächlich nur die Kategorien: Hochbegabt – ja oder nein. Es gibt aber zum einen, genau wie Sie sagen, unterschiedliche Formen von Hochbegabung, also künstlerische, intellektuelle oder naturwissenschaftliche, und zum anderen verschiedene Stufen, also moderate, außerordentliche oder extreme Hochbegabung. Ich untersuche, ob mit steigendem IQ auch andere für Hochbegabte typische Merkmale, wie z. B. erhöhte Sensibilität, starker Antrieb oder Perfektionismus zunehmen, oder ob es asynchrone Entwicklungen gibt, d. h. ob manche Aspekte mit steigendem IQ wieder abnehmen. Weitere Fragen, denen ich nachgehe, sind z. B. wie extrem Begabte lernen, mit der ungeheuren Fülle an Gedanken und Wahrnehmungen zu haushalten, und welche Auswirkungen Hoch- und Höchstbegabung im Alter hat.

Schon seit vielen Jahren hatte ich mich daher mit Biografien berühmter Höchstbegabter und Genies wie Albert Einstein, Marie Curie oder Vincent van Gogh befasst, um zu sehen, welche Gemeinsamkeiten es gibt und was die elementaren Grundmechanismen von Hochbegabung sind.

Çiğdem Gül: Liebe Frau Brackmann, ich danke Ihnen sehr für unser Gespräch, das Sie trotz Ihrer belastenden gesundheitlichen Situation und der zusätzlich gegenwärtigen Corona-Pandemie aus der Ferne mit mir geführt haben.

Ich wünsche Ihnen von Herzen, dass es Ihnen gesundheitlich wieder gut geht und, dass Ihre beiden größten Träume in Erfüllung gehen. Ich bin mir sicher, dass Sie irgendwann wieder im Meer schwimmen werden, so, wie Sie damals im Rahmen Ihrer psychotherapeutischen Arbeit wie ein Fisch im Wasser geschwommen waren. Und wenn unserem Team des Intercultural Network For the Highly Gifted gemeinsam mit unseren weltweiten Mitgliedern und KooperationspartnerInnen gelingt, langfristig eine interkulturelle und ethische Allianz der Vernünftigen zu verwurzeln, so freuen wir uns alle jetzt schon.

Der Beitrag ANDREA BRACKMANN: Expertin, Psychologin & Bestseller-Autorin im Interview erschien zuerst auf Intercultural Network For The Highly Gifted.

SUDAN: Mundari and Dinka cattle camps on the Nile

Cigdem Guel — Sat, 25 Dec 2021 23:45:45 +0000

Picture „Sudan – Dinka cattle camp“ thanks to © Courtesy of Trevor Cole (Ireland)

We regularly present different cultures from all over the world on our „Intercultural Network For The Highly Gifted“. Today we would like to present a section of impressions from life in Sudan with the amazing photographs by Trevole Cole.

Photographer Trevor Cole wrote about this picture: „Life in a Dinka cattle camp. The smoke, fires and dust create a scene which is almost biblical. The symbiotic bond between man and the cattle is a scene to behold. They massage their Ankole Watusi cattle with ash and do it with care and affection. The dust applied to man and beast mitigates against insect bites. These people have a very sustainable existence and their connection with nature should be a message to us all. These ancient practices ensure harmony with the environment and have a small ecological footprint which is local and ensures cultural longevity.“

Auf unserem „Intercultural Network For The Highly Gifted“ stellen wir regelmäßig verschiedene Kulturen aus der ganzen Welt vor. Heute möchten wir einen Ausschnitt von Impressionen aus dem Leben in Sudan mit den wunderschönen Fotografien von Trevole Cole vorstellen.

Fotograf Trevor Cole schrieb zu diesem Bild: „Das Leben in einem Viehlager in Dinka. Der Rauch, das Feuer und der Staub schaffen eine Szene, die fast biblisch ist. Die symbiotische Verbindung zwischen Mensch und Vieh ist eine Szene, die man gesehen haben muss. Sie massieren ihr Ankole Watusi-Vieh mit Asche und tun dies mit Sorgfalt und Zuneigung. Der Staub, der auf Mensch und Tier aufgetragen wird, wirkt gegen Insektenstiche. Diese Menschen leben sehr nachhaltig und ihre Verbindung zur Natur sollte eine Botschaft an uns alle sein. Diese alten Praktiken sorgen für Harmonie mit der Umwelt und haben einen kleinen ökologischen Fußabdruck, der lokal ist und kulturelle Langlebigkeit gewährleistet.“

Mundari and Dinka cattle camps on the Nile and to the Topossa tribe in Eastern Equatori

Picture „Sudan – Terekeka County“ thanks to © Courtesy of Trevor Cole (Ireland)

Photographer Trevor Cole wrote about this picture: „Mundari boy framed. The Mundari, when covered with ash they appear as apparitions or ghosts especially when their is dust and smoke in the air. They gather the dung in the morning, dry it by spreading it out and then use it as fuel for their fires. And so this cyclical use of ash continues. The men also shower using the urine of their cattle which acts as an antiseptic and colours their hair orange! These people have a very sustainable existence and their connection with nature should be a message to us all. These ancient practices ensure harmony with the environment and have a small ecological footprint which is local and ensures cultural longevity.“

Mundari and Dinka cattle camps on the Nile and to the Topossa tribe in Eastern Equatoria.

Picture „Sudan“ thanks to © Courtesy of Trevor Cole (Ireland)

Photographer Trevor Cole wrote about this picture: „Mundari existence. Shooting at dawn and dusk is perfect as all the cattle are in place. The more you see, the more you realise that there is an inextricable bond between the tribe and their cattle. The way they lead them, rub ash into their skins, attend to their needs, use their milk, dung and urine. It is a symbiotic relationship where there is an understanding of the cattle which goes beyond normal animal husbandry. They take pride in their animals and the whole community of man and beast is interconnected. I have never seen anything like it. On the previous evening the air was filled with smoke from the dung and kindle wood fires to keep insects at bay. The dust is used to help dry the dung which is laboriously collected and piled in the mornings. It is then dried as fuel. As the sun sets in African style the light, smoke and dust create an ethereal atmosphere which makes it appear that the Mundari and their cattle fade into a mist. An ancient mist, trapped in time, where tribal traits and traditions are perpetuated in the twenty first century.“

Picture „Sudan“ thanks to © Courtesy of Trevor Cole (Ireland)

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GAMBIA: Tormenta Jobarteh im Interview – Teil 2

Cigdem Guel — Tue, 21 Dec 2021 23:40:41 +0000

Bild / Picture „African festival in Austria 2018″ thanks to © Christina Karagiannis (Greece & Austria)

Interview Teil 1 findest du unter: GAMBIA: Tormenta Jobarteh im Interview – Teil 1

GAMBIA: Tormenta Jobarteh im Interview – Teil 2

Von Çiğdem Gül

05. Juli 2019

Çiğdem Gül: Im westafrikanischen Land Gambia war Yahya Jammeh von 1996 bis Mitte Januar 2017 Staatspräsident. In seiner 22-jährigen Diktatur warst du auch als Opfer betroffen. Kannst Du uns bitte mehr darüber erzählen?

Tormenta Jobarteh: Der Diktator Yahya Jammeh hat über 20 Jahre das Land Gambia terrorisiert. Unter diesem Regime wurden viele Menschen zum Opfer. Journalisten, die sich trauten, die regime-konträren und wahren Geschehnisse zu verfassen und zu veröffentlichen, wurden in Gefängnissen eingesperrt oder getötet. Politische Gefangene verurteilte der Diktator Yahya Jammeh gnadenlos zum Tod. Mein Haus, das ich über einen Zeitraum von 6 (!) Jahren selbst gebaut hatte, wurde mir weggenommen. Der Diktator hatte sich das Landstück für sich selbst ausgesucht und eine Nachricht am Haus hinterlassen, dass ich binnen drei Tagen ausgezogen sein muss, da der ganze Landstrich nun für den Präsidenten reserviert sei. Drei Tage später waren die Bulldozer gekommen und hatten alles zerstört.

Das war einer der großen Katastrophen in meinem Leben.

Ein Jahr später wurde er unter dem Druck der afrikanischen UN abgewählt und musste Gambia verlassen. Für mich leider ein Jahr zu spät.

Çiğdem Gül: Das ist ja h_e_f_t_i_g !!!

Das muss eine sehr schwere Zeit für dich gewesen sein.

Umso mehr freue ich mich, dass du diese schreckliche Zeit – auch mit der Unterstützung deiner großen Familie in Gambia – überwunden hast und heute wieder strahlen kannst.

Darf ich fragen, wie es zu der Gründung deiner Band „Jobarteh Kunda“ kam?

Im Jahr 1995 wurden wir von italienischen Touristen eingeladen, in Italien eine kleine Tour zu spielen. Als wir nach Deutschland kamen, hatten wir Musiker aus der Karibik und Guinea kennengelernt, und es hatte einfach zu der Zeit alles gepasst, und die Band `Jobarteh Kunda´ wurde 1995 geboren. Sehr schnell wurden wir eine Einheit und hatten unseren ersten Plattenvertrag bekommen und unsere erste CD Abaraka aufgenommen. Zur gleichen Zeit fing ich auch an, meine Kinderprogramme mit Geschichten erzählen und Musik in den Schulen aufzubauen.

Nun 25 Jahre später blicke ich zurück und bin sehr glücklich, eine tolle Karriere bis heute gehabt zu haben. Bisher habe ich 10 Records aufgenommen und ein Buch veröffentlicht. Mit Ausnahme von Australien, hatte ich auf allen Kontinenten auf Konzerten gespielt. Highlights waren auch u. a mit Miriam Makeba und vielen andern berühmten Musikern die Bühne geteilt zu haben. Auch einige Auszeichnungen haben mir geschmeichelt. Die Liste der Erlebnisse ist zu lang, um alles aufzuführen… und ich bin sehr dankbar für alles Erlebte. Im Moment sind wir wieder unterwegs, um unsere Neue CD Teriya (Freundschaft) zu promoten.

Çiğdem Gül: Ich lebe seit meiner Kindheit als Migrantin mit muslimischem Hintergrund in einem mehrheitlich christlichen Deutschland. Tormenta, du hast als Christ 25 Jahre lang in einem afrikanisch-muslimischen Land Gambia gelebt. Also die umgekehrte Situation. Integrationsdebatten bei afrikanischen Ureinwohnern, die dich adoptiert haben, spielten sicherlich keine Rolle. Umso besser muss es gewesen sein – so stelle ich mir das gerade vor -, wenn ohne Tamtam, ohne große Diskussionen und ohne Vorurteile die gelingende Integration einfach nur geschieht, weil beide Seiten sich als Mensch begegnen. Also „Von Fremdenfeindlichkeit keine Spur“, sagtest Du einmal. Erzähle uns bitte von deiner Integration und vom Verständnis über Integration der gambianischen Ureinwohner.

Tormenta Jobarteh: Die Menschen in Gambia sind sehr offen für alle, die in Ihr Land kommen. Um sich zu integrieren, muss man auf die Menschen zugehen. Und wenn man das mit dem Herzen macht, nehmen einen die Menschen in Gambia gerne auf, weil dort die Gastfreundschaft wie in vielen muslimischen Ländern sehr wichtig ist. Ich persönlich habe in Gambia nie Fremdenfeindlichkeit erlebt. Die Menschen sind mir immer offen begegnet und haben mich mit Respekt behandelt.

Ich fühle mich in erster Linie als Griot, der einer afrikanischen Tradition angehört. Ich bin sozusagen ein bayerischer Afrikaner. :-) In meiner Karriere habe ich gelernt, meinen eigenen Weg zu gehen, egal wie andere mich sehen oder mich sehen wollen. Ich bin der, der ich bin.

Bild / Picture „African festival in Austria 2018″ thanks to © Christina Karagiannis (Greece & Austria)

Humphrey Cairo (Aruba/Germany), Mitglied der Band „Jobarteh Kunda“

Storytelling, Afrobeat, Jazz, Reggae und Latin: Eine musikalische Reise afrikanischer und karibischer Musik, die die Seele berührt.

Çiğdem Gül: In der orientalischen – und vor allem in der türkischen – Welt ist Nasreddin Hodscha mit seinen Geschichten eine prägende historische Figur.

(Zitat Wikipedia: Nasreddin Hodscha ist der Name des prominentesten Protagonisten humoristischer prosaischer Geschichten im gesamten türkisch-islamisch beeinflussten Raum vom Balkan bis zu den Turkvölkern Zentralasiens. Seine historische Existenz ist nicht gesichert; es wird angenommen, dass er im 13./14. Jahrhundert in Akşehir im südwestlichen Antolien gelebt hat)

Über einen Satz von dir denke ich seit längerem nach: Du hattest mir vor einigen Monaten erzählt, dass die Geschichten von Nasreddin Hodscha in weiten Teilen Afrikas bekannt sind. Wooow!!! Das ist ja unglaublich! Wie kommen die Afrikaner auf die Geschichten von Nasreddin Hoca?

Tormenta Jobarteh: Obwohl nicht in allen Teilen Afrikas die Geschichten von Nasreddin Hoca bekannt sind wie im Orient, lieben die Afrikaner diese Geschichten. Als Erzählkünstler habe ich in Gambia vor meinem jeweiligen Publikum schon unzählige Male die Geschichten von Nasreddin Hodscha erzählt und erhielt begeisterte Rückmeldungen. In Afrika gibt es ursprünglich ähnliche Weisheitsgeschichten, wie z. B. die Spinne Anansi, die ursprünglich aus Ghana kommt.

Çiğdem Gül: Da wir bei unserem Gespräch schon mal in der türkischen Welt angekommen sind, möchte auf mein nächstes Thema und Frage kommen:

Orhan Veli Kanık gehört zu den bekanntesten Dichtern in der Türkei. Er schrieb unter anderem ein Gedicht über das schöne Wetter und verbindet darin seine Leidenschaft zu Natur mit seiner Leidenschaft zum Leben. Die deutsche Übersetzung stammt von Yüksel Pazarkaya.

Schönes Wetter

Mich hat dieses schöne Wetter verdorben.
Bei so einem Wetter
Gab ich mein Amt bei der Wohlfahrt auf,
Das Rauchen gewöhnte ich mir bei so einem Wetter an,
Bei so einem Wetter verliebte ich mich.
Brot und Salz nach Hause zu bringen
Vergaß ich bei so einem Wetter,
Und meine Krankheit zu dichten
Kam immer bei so einem Wetter.
Mich hat dieses schöne Wetter verdorben.

Beni bu güzel havalar mahvetti

Beni bu güzel havalar mahvetti,
Böyle havada istifa ettim
Evkaftaki memuriyetimden.
Tütüne böyle havada alıştım,
Böyle havada aşık oldum;
Eve ekmekle tuz götürmeyi
Böyle havalarda unuttum;
Şiir yazma hastalığım
Hep böyle havalarda nüksetti;
Beni bu güzel havalar mahvetti.

Orhan Veli Kanık

Ich möchte dir sagen, warum ich jetzt auf das Gedicht von Orhan Veli Kanık komme. Wir, also viele türkische Migranten in Deutschland, kokettieren und klagen uns über das schlechte Wetter in yavrum Deutschland. Sobald wir ein Fuß in die Türkei setzen, vermissen wir sogar den ungeliebten oder verhassten Regen in Deutschland. In Gambia wiederum gibt es nicht nur den normalen Regen, sondern eine ausgeprägte Regenzeit und Trockenzeit. Das Klima dort ist tropisch. Wie wirkt das Wetter in Gambia auf deine Seele und auf deine Kreativität als Künstler aus?

Tormenta Jobarteh: Ich bin ein Sonnenmensch und das Wetter in Afrika ist genau meins. Ich habe eher Probleme mit dem schlechten Wetter und dem langen Winter in Deutschland. Immer, wenn die Sonne scheint, fühle ich mich gut.

Çiğdem Gül: Deine bayerische und afrikanische Kultur hattest du einige Jahre mit spanischer Liebe zelebriert. In meinen Augen hattest du damals mit dieser Kombination bereits den kulturellen Nirvana- Vielfalt erreicht.

Tormenta Jobarteh: Ja, meine erste längere Beziehung war mit einer Frau aus Las Palmas/Spanien. Ich bin nun seit 25 Jahren mit meiner jetzigen Ehefrau Lia zusammen, und wir haben zwei Kinder gemeinsam großgezogen. Meine Tochter Yasmin ist auch Musikerin und Tänzerin. Sie ist Mitglied in meiner Band „Jobarteh Kunda“. Mein Sohn ist ein erfolgreicher Patissier. Seit zwei Jahren bin ich nun auch Großvater, was mich sehr glücklich macht. Der Kreislauf des Lebens schließt sich bei mir.

Alle Kulturen, die ich bisher näher kennenlernen durfte, haben mein Leben bereichert.

Hochzeitsbild: Tormenta Jobarteh mit Ehefrau Lia / Wedding photo: Tormenta Jobarteh with his wife Lia

Picture thanks to © Tormenta Jobarteh (Germany & Gambia)

Çiğdem Gül: Meine Cousine heiratete einen Mann mit schwarzafrikanischen Wurzeln. Für mich stellt sich eine bilinguale Beziehung und Ehe – auch diese Konstellation – kein großes Problem dar, jedoch glaube ich, dass für meine Elterngeneration die Differenz zwischen der türkischen und afrikanischen Kultur sehr groß gewesen sein muss. Rückblickend betrachtet: Nicht einmal die Gemeinsamkeit von Nasreddin Hodschas Geschichten konnten diese Ehe mit Kind retten. Beide sind mittlerweile geschieden. Ich möchte dich fragen, welche Gemeinsamkeiten oder Unterschiede bei einer Beziehungskonstellation zwischen einer bayerischen und afrikanischen, z. B. gambianischen Partner gibt.

Tormenta Jobarteh: Ich denke, es ist immer schwer, wenn zwei verschiedene Kulturen sich verheiraten. Aber es hängt natürlich von der Offenheit und vom Bewusstsein des jeweiligen Partners ab. Ohne Respekt, Liebe und Offenheit für das andere kann es halt auch nicht funktionieren.

Bild / Picture „African festival in Austria 2018″ thanks to © Christina Karagiannis (Greece & Austria)

Band „Jobarteh Kunda“: Yasmin Jobarteh, Tormenta Jobarteh, Humphry Cairo & Felix Occhionero

Çiğdem Gül: Was bedeutet Kunst, Erzählkunst, Kultur und Musik für dich? Welchen Stellenwert hat Kunst und Kultur in Afrika?

Tormenta Jobarteh: Für mich persönlich machen die `Griots´ in erster Linie die Kunst und die Musik aus, die die afrikanische Kunst am Leben erhalten. In Afrika begleiten die Kunst und der Tanz in all´ ihren Facetten und Ritualen das gesamte Leben der Menschen.

Çiğdem Gül: Wann bist du nach Deutschland zurückgekehrt?
Was hat sich nach Deiner Rückkehr nach Deutschland für Dich innerlich und äußerlich verändert?

Tormenta Jobarteh: Meine eigentliche Rückkehr nach Deutschland fand im Jahr 1995 statt. In der Zeit lernte ich auch meine Frau kennen. Seitdem lebe ich in beiden Welten, in Deutschland und in Gambia, die mir beide sehr vertraut sind.

Im Leben bleibt nichts wie es ist. Und so unterliegt alles immer einer ständigen Veränderung. die ich persönlich als sehr spannend empfinde.

Çiğdem Gül: Lieber Tormenta, schön, dass du derzeit wieder in Deutschland bist und wir dieses Gespräch führen konnten. Herzlichen Dank!

© Çiğdem Gül

Gründerin & Moderatorin
des Interkulturellen Netzwerkes für Hochbegabte

Diplom-Ökonomin

Change Management Consultant

Business Coach

Online Marketing Managerin

Freie Journalistin

Tormenta Jobarteh

Webseite: www.jobarteh-kunda.de

Facebook: https://www.facebook.com/tormenta.jobarteh

Siehe: YouTube- Kanal: Jobarteh Kunda

Siehe bei YouTube die Videos zu dem Band „Jobateh Kunda“, z. B. den Song „Ka Seri“.

Der Beitrag GAMBIA: Tormenta Jobarteh im Interview – Teil 2 erschien zuerst auf Intercultural Network For The Highly Gifted.

GAMBIA: Tormenta Jobarteh im Interview – Teil 1

Cigdem Guel — Tue, 21 Dec 2021 23:39:35 +0000

Bild / Picture „Morocco“ thanks to © Yılmaz Aynalı (Edirne/Turkey)

GAMBIA: Tormenta Jobarteh im Interview – Teil 1

Von Çiğdem Gül

05. Juli 2019

INTERVIEW

Çiğdem Gül: Lieber Tormenta, es freut mich sehr, dass du bereit warst, dich von mir für unser Interkulturelles Netzwerk für Hochbegabte interviewen zu lassen.

Nachdem du in Mainburg in Niederbayern 25 Jahre lang bayerische Kultur gelebt hast, warst du als junger Mann nach Afrika ausgewandert. Wie kam es zu dieser Entscheidung?

Tormenta Jobarteh: Als junger Mann im Alter von 23 Jahren habe ich eine Band aus Gambia kennengelernt. Ich wurde von der Managerin der Band nach Gambia eingeladen, um dort in einem Bush Camp mitzuhelfen, somit bin ich einfach spontan mitgeflogen.

„Ich bin ein bayerischer Afrikaner.“

Çiğdem Gül: Ist dein Name `Tormenta Jobarteh´ als Künstlername gewählt? Oder steht dieser Name auch in deinem Pass? Wenn ja, warum? Das ist nämlich kein gewöhnlicher Name für einen deutschstämmigen Mann, der in Bayern/Deutschland aufgewachsen ist.

Tormenta Jobarteh: Mein Name Tormenta Jobarteh steht auch in meinen Pass. Es ist eine Kombination meines ursprünglichen Namens „Sturm“ (auf Spanisch „Tormenta“) und des Griot-Namen „Jobarteh“. Da mein ganzes Leben unter diesem Namen stattfindet, wurde der Name auch in meinen Pass eingetragen.

Bild „Afrika-Karibik-Fest in Wassertrüdingen 2017″ / Picture thanks to © Dr. Ulrich Hopp (Germany)

Auf dem Bild ist Tormenta Jobarteh, Gründer der Band „Jobarteh Kunda“ abgebildet.

Çiğdem Gül: Während meiner Recherche habe ich bei einem Artikel gelesen, dass China schon Afrika entdeckt habe, bevor Europa Amerika entdeckt hätte. Wenn das wahr ist, ist folglich die chinesisch-afrikanische Beziehung hunderte von Jahre alt. Die wirtschaftlichen und politischen Beziehungen sind mittlerweile sicherlich vielschichtiger und komplexer geworden.

Eine deutsche Bekannte von mir, die seit Jahren in Deutschland und in Namibia lebt, erzählte mir, dass die chinesische Regierung ihre Einheimische unter dem Deckmantel der Entwicklungspolitik nach Afrika als billige Arbeitskräfte schickt, um Afrika weiter auszubeuten. Sie erzählte weiter, dass zwischen der afrikanischen und der chinesischen Regierung sogar für Ausbeutung Verträge abgeschlossen werden. Die chinesischen Arbeitskräfte bauen in Afrika Straßen, Regierungshäuser, Militärstützpunkte etc. und erhalten Niedriglohn. Dafür verpflichten sich afrikanische Regierungen der chinesischen Regierung gegenüber, dass sie der China den legalen Handel mit Nashörnern, Elefanten bzgl. Stoßzähne und Bodenschätze etc. erlauben.

Kannst du uns bitte Informationen über die wirtschaftliche und (auch außen-)politische Situation in Gambia, und wenn möglich auch in anderen afrikanischen Ländern, geben?

Tormenta Jobarteh: Chinesisch- wirtschaftliche Organisationen sind seit vielen Jahren in Afrika, um dort im Austausch zu arbeiten. Strassen, Brücken etc. werden von den Chinesen gebaut, und im Gegenzug werden alle möglichen Bodenschätze ausgebeutet. Speziell für elektronische Geräte, so auch in Gambia. Normalerweise vermischen sich die chinesischen Arbeiter nicht mir der afrikanischen Bevölkerung.

In Afrika sind `Griots´ die Musiker, Historiker, Chronisten, Geschichtenerzähler und weise Berater in einer Person. Ihre Tradition wird vom Vater auf den Sohn vererbt. Seit vielen Jahrhunderten genießen die Griots bei der Bevölkerung großen Respekt. Der deutschstämmige Tormenta Jobarteh wurde schließlich ebenfalls mit allen Rechten und Pflichten zum Griot ernannt, nachdem er acht Jahre lang in Boraba/Gambia das intensive Studium als Jeli und das intensive Studium der Kora, sowie der Mandinka Sprache und der Mande-Kultur erfolgreich durchlaufen und abgeschlossen hatte. Das ist einmalig für einen Nichtafrikaner mit weißer Hautfarbe.

Tormenta Jobarteh: „In der afrikanischen Sprache Mandinka gibt es keine Schrift, dafür die lebenden Geschichtsbücher, die Griots. Sie sind auch Vermittler in Fragen von Gerechtigkeit und Menschlichkeit. Der große Schriftsteller Amadou Hampate Ba aus Mali sagte einmal: `Wenn ein Griot stirbt, ist es so, als ob eine Bibliothek verbrennt.´“

Çiğdem Gül: Bitte erzähle uns von dir, deiner Entscheidung, nach Afrika auszuwandern und von deinem beruflichen Werdegang.

Tormenta Jobarteh: Ich wurde 1963 in München geboren und wuchs in Niederbayern auf. Mit 12 Jahren hatte ich dann wieder in München gewohnt. Nach der Hauptschulzeit hatte ich mit 15 Jahren eine Schreinerlehre gemacht und diese abgeschlossen. Musik hat mich schon immer fasziniert und ich war auch immer fleißig am Tanzen. Mit 19 Jahren war es klar für mich, dass ich Musiker werden wollte. Ich studierte in München am Dante Augustini Institut Schlagzeug. Nebenbei arbeitete ich in der Filmbranche, um mich finanziell abzusichern.

Als Musiker tourte ich in verschiedenen Besetzungen durch Europa, Asien und die USA, bis ich 1985 durch einen Freund eine Band aus Gambia traf. Bei dieser Band hörte ich zum ersten Mal das wundervolle Klangbild einer Kora (21-saitige Harfenlaute), gespielt von einem Musiker, der dieses großartige Westafrikanische Instrument, einer Harfenlaute virtuos beherrschte. Es war ein Schlüsselmoment, der mein ganzes Leben verändern sollte. Mir stiegen die Tränen in den Augen. Ich war so sehr berührt von der Musik, und hatte solch eine starke Intuition und Emotion zu der Musik und den Menschen aus Gambia, dass ich tief in mir wusste, dass ich dem folgen muss. Ein Musiker dieser gambianischen Band war einfach abgehauen, weil er unbedingt in Deutschland bleiben und leben wollte. Und so hatte die Managerin einen Rückflug-Ticket nach Gambia übrig, den sie mir anbot, damit ich mitfliegen sollte. In Gambia sollte ich mithelfen, ein Bush Camp aufzubauen. Hier war nun diese Schicksalstüre, die mein Leben grundlegend verändert hatte. Ich hatte Deutschland von einem Tag auf den anderen Tag verlassen.

In Gambia angekommen, hatte ich dann in dem Bush Camp gelebt, tief im Landesinnern von Gambia. Dort lernte ich meinen musikalischen Mentor Basuru Jobarteh, dem Griot von Boraba, kennen. Nach einer Berg und Talfahrt in Afrika mit den Inhabern des Camps und einigen Problemen, nahm mich Basuru in sein Dorf mit. Ich hatte dann in Gambia bei der Familie Jobarteh in dem traditionellen Griot-Dorf namens Boraba gelebt. In Fulladou vergingen für mich acht Jahre in Boraba, bis das intensive Studium als Jeli (Griot) und das intensive Studium der Kora, sowie der Mandinka Sprache und der Mande-Kultur erfolgreich abgeschlossen waren. Ich lebte mich dabei derart in die Kultur meiner Wahlheimat ein, dass ich von der Familie Jobarteh adoptiert wurde.

Çiğdem Gül: Wie hast du dort die Anfangszeit erlebt? Und was ist dir besonders in Erinnerung geblieben?

Tormenta Jobarteh: An meine erste Zeit in Gambia erinnere ich mich besonders an die Herzlichkeit der Menschen, die mich immer in allen meinen Studien über die Kultur, Musik und Sprache unterstützt haben.

Çiğdem Gül: Du sagtest mir einmal, dass überall auf der Welt die Menschen auf dem Land herzlicher und ohne Vorurteile sind als Stadtmenschen.“ Das klingt für mich sehr sympathisch, lässt mich aber auch sofort an den die Frage denken: Ist der Fremde in einem Dorf also doch nicht der Fremde?

Tormenta Jobarteh: Das Dorf, in dem ich gelebt habe, heißt „Boraba“ („Langer Bart“ in der Mande Sprache) und ist ein Griot-Dorf, wo alle wichtigen Griot-Familien leben. Als Griots werden Musiker und Geschichtenerzähler im Volk der Mande bezeichnet. Da es in der afrikanischen Sprache „Mandinka“ keine Schrift gibt, sind die Griots die lebenden Geschichtsbücher. Der große Schriftsteller Amadou Hampate Ba aus Mali sagte einmal: „Wenn ein Griot stirbt, ist es so, als ob eine Bibliothek verbrennt.“ Griots sind auch Vermittler in Fragen von Gerechtigkeit und Menschlichkeit wie auch Heiratsvermittler. Und, wo immer eine Zeremonie stattfindet, wird sie von einem Griot begleitet.

Bild / Picture thanks to © Tormenta Jobarteh (Germany & The Gambia) – Tormenta Jobarteh & musikalischer Mentor Basuru Jobarteh

Çiğdem Gül: Mit ist bekannt, dass in Gambia zu 99 Prozent Ureinwohner leben. In Gambia wurdest du von einem Stamm adoptiert. Als großer Fan aller indigenen Stämme dieser Welt interessieren mich selbstverständlich die Details.

Tormenta Jobarteh: Die Ureinwohner in Gambia gehören zu der Volksgruppe der Jola. Die Mandinka sind die größte Volksgruppe in Gambia. Es führt zurück ins 13. Jahrhundert, während Mali das größte Königreich in Westafrika war unter den großen König Sundjata Keita, der alle Mande-Clan Familien vereinte, und das Großreich Mali erschuf.

Alle Staaten wie Gambia, Senegal, Guinea Conakry, Bissau, Burkina Faso, Elfenbeinküste, Teile vom Niger waren Teil des Mali Großreiches. 70 Jahre später wurde das Reich Mali unter Kankou Moussa noch größer. Unter Kankou Moussa wurde Timbuktu die bedeutendste Stadt jener Zeit und war die wichtigste Trans Sahara Handelsstadt..

Ich wurde von der Griot-Familie Jobarteh adoptiert. Meine Ausbildung genoss ich im Dorf „Boraba“. Die Menschen auf dem Land sind immer sehr herzlich. Es ist anders als in den Städten, wo alle dem Geld nachlaufen. Diese Beobachtung habe ich auch in Indien und anderen Ländern gemacht.

Çiğdem Gül: Mit welchem Ritual wurde deine Adoption von den Ureinwohnern wie zelebriert?

Tormenta Jobarteh: Nach vielen Jahren der Ausbildung an der Kora-Kultur (21-saitige Kürbis Harfen-Laute), Geschichte und Sprache, kommen dann die Ältesten des Dorfes, und man muss bestimmte Lieder und geschichtliche Begebenheiten vortragen. Wenn die Ältesten dich qualifizieren, dann gehen sie zu deinem Lehrer und bestätigen es. Danach wird man in einem Ritual in die Familien-Tradition eingeführt und bekommt seinen Namen.

Çiğdem Gül: Mit welchen Worten und Gefühle kannst du deine neue Großfamilie in Gambia beschreiben?

Tormenta Jobarteh: Ich fühle mich sehr geehrt, Teil dieser großartigen Tradition zu sein. Sie hat mein Leben in eine Richtung geführt, die ich mir damals als ich junger Mensch nie hätte erträumen können. Mein Leben als „Jeliba“ (Mande-Wort für „Griots“) ist ein großer Segen, den mir die Griot-Tradition gegeben hat.

„In Afrika lieben die Menschen die Geschichten von Nasreddin Hodscha.“

Çiğdem Gül: Zu wem hast du in Afrika eine geistige und spirituelle Beziehung?

Tormenta Jobarteh: Ich habe in erster Linie zu den Griots und auch zu den Sufi-Traditionen, die in Afrika sehr lebendig sind, eine geistige und spirituelle Beziehung.

Çiğdem Gül: Bitte erzähle uns von deinem Leben dort. Wie sah z. B. dein Alltag aus?

Tormenta Jobarteh: Mein Alltag war ausgefüllt mit Lernen der Kora, welches ein sehr komplexes Instrument ist. ich lebte mit der Großfamilie, war unterwegs zu Zeremonien und lebte das Familienleben mit allem, was dazu gehört. Sehr wichtig im gesellschaftlichen Leben ist, andere Menschen wie Verwandte und Freunde zu besuchen. Handwerkliche Fähigkeiten sind auch gefragt, da im Compound immer was zu tun war, was Männersache ist.

Çiğdem Gül: Welche afrikanischen Werte und kulturellen Einflüsse haben dich in den 25 Jahren in Gambia besonders geprägt?

Tormenta Jobarteh: In den letzten 25 Jahren haben mich in Afrika vor allem die Musik und die Sufi-Traditionen besonders geprägt. Sie bestimmen mein Leben, damit ich ein gesundes spirituelles Leben führen kann.

Çiğdem Gül: Wie ist die Situation der Hochsensiblen und Hochbegabten in Afrika, besonders bei den Ureinwohnern in Gambia?

Tormenta Jobarteh: Das hängt ganz von dem Elternhaus ab, das zu erkennen, ob ihre Kinder hochbegabt sind. Je nach den Möglichkeiten der Familie, werden die Kinder auch gefördert. Ich habe schon Menschen gesehen, die ich als hochbegabt einschätze. Zum Beispiel kenne ich ein Kind aus Nigeria. Der Junge konnte schon mit 5 Jahren Bilder malen, wofür andere ihr ganzes Leben bräuchten, um beim Handwerk und in der Kunst auf seinen Level zu kommen.

„Die schwarze Hautfarbe ist schön! Schwarz ist schön !!!“

Çiğdem Gül: Du sprichst Deutsch, Englisch, Spanisch und Mandinka.

(Mandinka ist eine Sprache in Westafrika. Sie gehört mit etlichen anderen nahverwandten Sprachen zum Manding-Vai-Zweig der Mande-Sprachen, die einen Primärzweig der Niger-Kongo-Sprachen bilden. Mandinka wird von etwa 1,5 Millionen Sprechern in Gambia, Mali, dem Senegal und Guinea-Bissau gesprochen.)

Singst Du auch in allen diesen Sprachen? Mit den Gedanken und Gefühlen welcher Sprachen erlebst du deine eigene musikalische Kunst auf der Bühne?

Ändern sich die Art und Intensität der Gefühle bei dir, je nachdem, ob du in Afrika oder in Europa auf der Bühne stehst?

Tormenta Jobarteh: Ich singe in den Sprachen Mandinka, Englisch und Spanisch. Ich versuche immer meine Gefühle an die jeweilige Sprachen anzupassen. Als Künstler muss man die Musik und den Songtext fühlen, da man sonst der Gefahr läuft, nicht authentisch zu sein. Wenn ich als Künstler in Afrika spiele, ist es immer eine sehr besondere Situation, weil mich die Menschen dort sehr feiern. In Europa ist es anders, wo ich mich z. B. immer wieder bei den Journalisten erklären muss, was ich da so mache. (lacht)

„Der Diktator Yahya Jammeh hat über 20 Jahre das Land Gambia terrorisiert. Unter diesem Regime wurden viele Menschen zum Opfer. Journalisten, die sich trauten, die regime-konträren und wahren Geschehnisse zu verfassen und zu veröffentlichen, wurden in Gefängnissen eingesperrt oder getötet. Politische Gefangene verurteilte der Diktator Yahya Jammeh gnadenlos zum Tod. Mein Haus, das ich über einen Zeitraum von 6 (!) Jahren selbst gebaut hatte, wurde mir weggenommen. Der Diktator hatte sich das Landstück für sich selbst ausgesucht und eine Nachricht am Haus hinterlassen, dass ich binnen 3 Tagen ausgezogen sein muss, da der ganze Landstrich nun für den Präsidenten reserviert sei. 3 Tage später waren die Bulldozer gekommen und hatten alles zerstört. Das war einer der großen Katastrophen in meinem Leben.“

Çiğdem Gül: Wenn ich vor allem meine europäische Perspektive einnehme, assoziiere ich mit Afrika auch das Thema der Hautfarbe. Schwarze Menschen werden auch im 21. Jahrhundert in vielen Ländern – vor allem außerhalb Afrikas – wegen ihrer Hautfarbe diskriminiert und unterdrückt. Das Thema der Hautfarbe ist historisch, politisch, wirtschaftlich und persönlich gesehen ein sehr komplexes und vielschichtiges Thema, teilweise mit Paradoxie behaftet. Was sind deine Gedanken und Meinung dazu?

Tormenta Jobarteh: Rassismus ist auch heute noch überall ein großes Problem auf der Welt. Die Geschichte der Afrikaner ist natürlich sehr komplex durch die lange Sklaverei schwarzer Menschen. Afrika muss man in 3 Epochen einteilen, das alte Afrika, die lange Kolonialzeit und das heutige Afrika. Da aber alles immer einer Veränderung unterliegt, wird sich Afrika mit den kommenden Generation verändern, ich hoffe „positiv“, speziell in der Identifikation der Afrikaner, was Gleichberechtigung etc. betrifft. Das Internet ist auch in Afrika für die Menschen erreichbar und bietet viele Möglichkeiten zu lernen, welche vorher nicht da waren.

Çiğdem Gül: Auf der anderen Seite gilt die helle Haut ausgerechnet in vielen Teilen Afrikas als Schönheitsideal. Der Markt für Bleichcremes boomt bei den Einheimischen. In Nigeria verwenden mehr als zwei Drittel der Frauen regelmäßig Hautaufheller, in Togo sind es laut einer Studie des Umweltprogramms der Vereinten Nationen (UNEP) 59 Prozent, in Südafrika 27 Prozent. Im Jahr 2015 verbat die Elfenbeinküste Bleichmittel und droht mit hohen Strafen. Ähnliche Regelungen gibt es in Südafrika und Gambia.

„Nivea“ gilt als eine der größten Kosmetikmarken in Ostafrika. Wenn man sich die spannende Historie des Hamburger Nivea-Herstellers Beiersdorf liest, dann weiß man, dass er nach nur drei Jahren seiner Markteinführung der Nivea – also im Jahr 1914 (!) – die Creme auf jedem Kontinent gibt. Die deutsche Mutter aller Cremes Nivea wirbt seit vielen Jahren auch in Afrika mit dem Slogan „For visibly fairer skin“. Das Werbeplakat zeigt eine dunkelhäutige Frau mit dieser Aufschrift, was sowohl mit „für sichtbar schönere Haut“ als auch „für sichtbar hellere Haut“ übersetzt werden kann. Die Werbung für den Hautaufheller von Nivea hatte in Afrika im Jahr 2017 eine Rassismusdebatte ausgelöst. In mehreren afrikanischen Ländern wie Ghana und Nigeria lösten die Plakate heftige Kritik aus. Vor allem im Internet breiteten sich im Jahr 2017 Aufrufe zum Beenden der Kampagne #pullitdownnow und zum Boykott der Marke Nivea aus.

In Südafrika, der Wiege der schwarzen Befreiungsbewegung, würde Nivea sich hüten, Frauen eine hellere Haut zu versprechen.

Was kannst du uns zu der Diskussion über die helle und farbige Hautfarbe sagen?

Tormenta Jobarteh: Die schwarze Hautfarbe ist schön! Schwarz ist schön !!!

Ich habe selber nie verstanden, warum die helle Hautfarbe schöner sein soll. Es hängt natürlich mit der ganzen Geschichte der Menschen und Rassen zusammen. Der weiße Mensch hat die wirtschaftliche und militärische Power. Für manche Menschen scheint es erstrebenswert zu sein, möglichst eine helle Haut zu haben. Für mich zählt in erster Linie der Mensch, egal welcher Herkunft und Rasse er angehört!

Der zu Lebzeiten einflussreiche schwarze US-amerikanische Bluesmusiker Johnny Lee Hooker hatte auf die Frage, warum denn weiße Musiker in seiner Band spielen würden, geantwortet: „Wenn du die Augen schließt und meine Musik hörst, siehst du dann Farben?!“

Ende – Interview Teil 1

Die Fortsetzung des Interviews ist zu finden unter „GAMBIA: Tormenta Jobarteh im Interview – Teil 2″

Gründerin, Autorin & Moderatorin
des Interkulturellen Netzwerkes für Hochbegabte

Diplom-Ökonomin

Change Management Consultant

Business Coach

Online Marketing Managerin

Freie Journalistin

Tormenta Jobarteh

Webseite: www.jobarteh-kunda.de

Facebook: https://www.facebook.com/tormenta.jobarteh

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Coronavirus – Wie viel Satire verträgt unsere verrückte Welt?

Cigdem Guel — Fri, 19 Feb 2021 23:59:08 +0000

Coronavirus – Wie viel Satire verträgt unsere verrückte Welt?

„Die Welt scheint angesichts des Coronavirus verrückt geworden zu sein. Wer ihr gerecht werden will, muss deshalb maximal nüchtern auf sie blicken. Die Stunde des Satirikers hat geschlagen.

Die Pandemie erinnert mich an eine Szene, die sich an der Beerdigung meiner Großtante Adelheid abgespielt hat, die, wie einige ihrer Cousinen, über hundert Jahre alt geworden war. Es war noch vor der Massenverbreitung des Hörgeräts. Großtante Adelheids überlebende Cousinen saßen in der Kirchenbank vor mir und führten, zur Unterhaltung der restlichen Trauergemeinde, vermeintlich flüsternd, aber effektiv sehr laut in etwa folgendes Gespräch:

– Woran ist sie denn gestorben?

– Bitte?

– Woran sie gestorben ist!

– An Altersschwäche.

– Wie?

– An Altersschwäche!

– An Altersschwäche?

– Ja.

– Na, Gott sei Dank nichts Bösartiges.

Ist das nun Ironie, Zynismus, Sarkasmus oder schon Fatalismus? Nichts von alledem. Es ist Nüchternheit. Heute stellte eine solch nüchterne Betrachtung allerdings ein politisch inkorrektes Kapitalverbrechen dar wie Heterosexualität, Globalisierung oder Falschparken, was natürlich ironisch gemeint ist, obwohl es eigentlich zynisch ist, aber der Zynismus ist auch bloss eine Haltestelle auf dem Weg von der Ironie zum Sarkasmus.“

Um den vollständigen Artikel zu lesen, bitten den unten verlinkten Artikel anklicken.

Neue Zürcher Zeitung

Von Andreas Thiel – 20.03.2020, 05.30 Uhr

Coronavirus – Wie viel Satire verträgt unsere verrückte Welt?

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LONDON: Our participation in Fashion Week 02/2020

Cigdem Guel — Sun, 24 Jan 2021 22:55:51 +0000

We – the team of the “Intercultural Network for the Gifted” – are proud to announce our participation in Side Fashion Week in London on February 15, 2020 which was represented by our team member and cooperation partner Zarya Azadi. Ms. Zarya Azadi is an international Yazidi model and human rights activist for woman.

We would like to thank Ms. Zarya Azadi and Ms. Savîta Kayê, the founder and CEO of the House of iKons, for the great cooperation.

Due to the global corona pandemic, which has been going on for half a year, and its restrictions, this article will be published with a delay.

In the following text, Ms. Zarya Azadi gives us important informations and describes her impressions of the Side Fashion Week.

LONDON

Our participation in London Fashion Week 02/2020

Written by Zarya Azadi

Germany, August 17, 2020

In February 2020 the Fashion Week started again in London and around the world. Just like the other ‘Big Four’ major fashion weeks along with Milan, Paris and New York, also London kick-started its fashion festival showcasing over 250 designers to a global audience of influential media and retailers. The aim of the fashion weeks is to showcase the newest collections to potential buyers. The fashion weeks take place twice a year in February and September. The so called ‘official fashion shows’ during the fashion weeks are reserved for invited guests and members of the fashion industry which are very difficult for outsiders to get in or even participate. These are the crème de la crème of the fashion industry including well known high fashion top designers like Gucci, Armani, Dolce& Gabana & Co. These well-established top designers don’t need to be introduced to the world anymore as they are already household names and which are very difficult to compete with as young and emerging designers. That is why Fashionistas around the world have started creating their own fashion shows during these fashion weeks, the so called ‘side shows’, to give a platform to those newcomers in the fashion industry to brand themselves. So is the House of iKons Fashion Show in London where I not only run the catwalk as a fashion model but also launched my own campaign ‘Evolve Your Heritage’ to fight for women’s rights and equality.

The “Intercultural Network for the Gifted” not only deals with IQ, but also introduces all areas of life and cultures.
I am very happy to be part of the network and to be able to represent it at t the House of iKons at my stand in the exhibition show room.

The concept of the House of iKons Fashion Show is to give emerging designers and other creatives a platform to launch their clothing line and express their arts in many different forms and bring it to the next level. With its unique concept the House of iKons has been very successful since the launch in London in 2014. The founder of the House of iKons is Ms Savîta Kayê under the Lady K Production, who successfully draws in fantastic crowds to its independent show. “We will continue each season highlighting beauty and creativity not just in design and music but for ALL regardless of ethnicity, size, shape and sexual orientation; as everyone has the right to feel and look good, feel confident about who they are in the HERE & NOW!! Everyone has that right and we will continue to push boundaries and stereotypes… we are still a small drop in this BIG OCEAN… But we will continue to create a storm and bring beauty and creativity to who ever you are, where ever you are, from around the world.” This statement of Ms Savîta Kayê has made me want to work with her even more, not just as a fashion model but especially for my own campaign ‘Evolve Your Heritage’. Together with the House of iKons Fashion Team we organised and planned my editorial photo shoot highlighting women’s oppression with the title ‘Red Ribbon’. I am very pleased that my ‘Red Ribbon’ editorial photo shoot came out exactly as I versioned, soft but powerful and of course with a strong message. The ‘Red Ribbon’ symbolises the virginity of a woman at the wedding ceremony and has to be worn around the bride’s waist to be shown to the community. It is an ancient tradition in many different cultures around the world as it was believed as a proof of paternity test. But unfortunately this tradition turned into an oppression and was used to downgrade women if they weren’t virgins anymore as the worth of those women was no longer valued. In these cultures the honour of a family is considered to be damaged if the woman is no longer a virgin. This is still current to this date. The honour of a family needs to be re-defined in the 21st century in my opinion. Hence the reason for my campaign ‘Evolve Your Heritage’. Maintain your culture but change ancient traditions for the sake of humanity.

I have therefore joined the NGO Mundo Cooperante from Spain as a partner and an ambassador to fight against FGM (Female Genital Mutilation), child marriage and forced marriage in Kenia and Tanzania. Unfortunately FGM is also being practised in the Muslim Kurdish region in Iraq.

I represented also the Mundo Cooperante at the House of iKons at my stand in the exhibition show room.

I purchased 200 Maasai Bracelts against FGM from Mundo Cooperante and cooperated them in my campaign ’Evolve Your Heritage’ and ’Red Ribbon’. As a sponsor of the House of iKons, I filled the goody bags with my own ‘Red Ribbon Pins’, the Maasai Bracelets and flyers about my campaign, charity organisation and the network. I am the first international Yazidi Kurd to run the catwalk at the House of iKons and I am dedicated in supporting other Kurdish and Yazidi artists to achieve the same. I believe we can create new opportunities for our community in order to grow, evolve and move forward as one nation regardless of our differences.
I will be sponsoring the House of iKons again next February 2021 and even planning a new project for a solo segment to represent the ‘Hidden Beauty of Kurdistan’.
The fashion platform is such a beautiful, creative and unique way to highlight important issues and I will continue in doing so.

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BERLIN: Gnaoua Festival: Asmaa Hamzaoui

Cigdem Guel — Sat, 12 Dec 2020 23:59:32 +0000

BERLIN:
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Werkstatt
der Kulturen
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Gnaoua Festival
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Asmaa Hamzaoui

„Gnaoua ist gegenwärtig inhärenter Bestandteil marokkanischer Musikkultur. Die Musik des Schwarzen Maghreb wird mit Jazz, Pop und Rock fusioniert.

Mit ihrer rhythmusbetonten Musik erneuerten die Gnaouis nicht nur den Sound Marokkos, Algeriens und Tunesiens, sie übten auch großen Einfluss auf die internationale Entwicklung des Jazz aus.“

Das dreitägige Gnaoua Festival beginnt ab dem 15. August 2019 in der „Werkstatt der Kulturen“ in Berlin/Deutschland, präsentiert von Radio COSMO. Tickets → tickets.werkstatt-der-kulturen.de Damit wir heute schon in Stimmung kommen, bitte diesen wunderschönen Song der Sängerin Asmaa Hamzaoui auf YouTube anhören.

Sonia Noor ft. Asmaa Hamzaoui

River – La Ilaha Ila Lah

GNAOUA FESTIVAL BERLIN NO2

„Sie kamen aus Ländern Westafrikas, die heute Mauretanien, Senegal, Niger und Mali heißen, viele von ihnen auch aus dem Westsudan. Jahrhundertelang wurden West-Afrikaner*innen, oftmals noch im Kindesalter, gekidnappt, versklavt und auf Karawanenhandelswegen in die heutigen Maghreb-Staaten verschleppt. Eines der größten Zentren des transsaharischen Menschenhandels befand sich im 16. Jahrhundert in Marokko, etwa 150 Kilometer von Marrakesch entfernt.

Heute ist Essaouira eines der wichtigsten Zentren der Gnaoua-Kultur. Zur Herkunft des Begriffs »Gnaoua« oder auch »Gnawa« gibt es verschiedene Annahmen. Vermutlich wurde er vom arabischen »Guinea«, also »Schwarz« abgeleitet. Möglich ist auch eine Ableitung aus dem berberischen akal n iguinaouen, »Land der Schwarzen«. Die »Gnaouis«, die Schwarzen Marokkaner*innen, führen ihren kulturellen Ursprung vor allem zurück auf die Bambara und Songhai, deren Reiche sich um den Niger konzentrierten und vom 15.-17. Jahrhundert sprachlich und kulturell für die Regionen prägend waren, den Haussa aus Staaten wie dem heutigen Benin, Nigeria, Kamerun und Niger, den Peul, deren Fürstentümer von Guinea über Senegal, Mauretanien, Mali und Tschad bis zum Sudan reichten, sowie auf die Kultur der Wolof in Senegal, Gambia und Mauretanien.

Die spirituelle Musik dieser sehr unterschiedlichen westafrikanischen Herkunftskulturen kreolisierten die Gnaouis mit Sufi-Traditionen und Musikstilen der jüdischen und muslimischen Araber*innen und Amazigh Nord-Afrikas und entwickelten so ihre widerständige spirituelle Musik- und Heil-Praxis, die Gnaoua-Kultur, in dessen musikalischem Zentrum die treibende Rhythmik der metallenen »Krakeb«, der Vorgänger der Flamenco-Kastagnetten, steht.

Gnaoua ist gegenwärtig inhärenter Bestandteil marokkanischer Musikkultur. Die Musik des Schwarzen Maghreb wird mit Jazz, Pop und Rock fusioniert. Mit ihrer rhythmusbetonten Musik erneuerten die Gnaouis nicht nur den Sound Marokkos, Algeriens und Tunesiens, sie übten auch großen Einfluss auf die internationale Entwicklung des Jazz aus: Ab den 1960er Jahren interessierten sich renommierte US-Jazzmusiker wie Randy Weston, Archie Shepp oder Joe Zawinul für die Trance-Musik der Gnaouis und traten zusammen mit großen Mâalems (Gnaoua-Meistern) auf – auch Rockstars wie Jimi Hendrix, Led Zeppelin oder Carlos Santana ließen sich von Gnaoua-Musik inspirieren. Im Dezember 2019 entscheidet die UNESCO, ob sie die Gnaoua-Musik zukünftig zum Welterbe der immateriellen Kultur erklärt.“

Text- und Bildquelle: Werkstatt der Kulturen in Berlin

http://www.werkstatt-der-kulturen.de/de/gnaoua_festival_2019/

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BERLIN’s Cultural Centre „Werkstatt der Kulturen“ celebrates the Gnaoua Festival

Cigdem Guel — Thu, 29 Oct 2020 23:58:10 +0000

+++ BERLIN’s Cultural Centre „Werkstatt der Kulturen“

celebrates the Gnaoua Festival Berlin No2 on 15./16./17. August 2019 +++

Website: http://www.werkstatt-der-kulturen.de/de

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begabt hochbegabt höchstnaiv in verschiedenen Kulturen

Cigdem Guel — Tue, 11 Aug 2020 16:02:50 +0000

gifted – highly gifted – highest naive

in different cultures

Çeşitli kültürlerde yetenekli

– üstün yetenekli – en naif bir insan olmak

begabt hochbegabt höchstnaiv in verschiedenen Kulturen

Von Çiğdem Gül – 01. Oktober 2015

TEIL 1

„Der Philosoph Friedrich Nietzsche dankte ihr `den entzückendsten Traum meines Lebens´. Der Dichter René Maria Rilke nannte sich ihretwegen Rainer und sie seine `Kaiserin´. Der Begründer der Psychoanalyse, Sigmund Freud schenkte ihr einen der fünf Ringe, die er für seine besten Freunde hatte anfertigen lassen. Den Orientologen Friedrich Carl Andreas heiratete sie erst, nachdem er sich ein Taschenmesser in die Brust gestoßen hatte.“ ^[1]

Wer war diese besondere Frau, die unter anderem ihren Verehrern Rainer Maria Rilke und Friedrich Nietzsche den Kopf verdrehte? Wer war diese interessante Frau, die die bedeutende und bekannte Männer wie Freud, Rilke und Nietzsche so sehr faszinierte und ihre Vertraute und Freundin wurde? ^[2] Die hochbegabte und freiheitswillige, ebenso gefühls- wie charakterstarke russische Gräfin hieß Lou Andreas-Salomé (1861 bis 1937). Sie studierte in Zürich Theologie, Philosophie- und Kunstgeschichte. Als sie sich mit fünfzig Jahren der Psychoanalyse zuwandte, war sie bereits eine bekannte Schriftstellerin. Lou Andreas-Salomé war die erste Psychoanalytikerin in Göttingen und eine ehemalige Schülerin von Siegmund Freud.

In der Narzissmus-Diskussion vertrat Lou Andreas-Salomé unter anderem die These, dass der Zustand menschlicher Seele bei dem Thema Narzissmus die ursprüngliche Naivität — im positiven Sinne — beinhaltet.

Ausgehend von Lou Andreas-Salomés Worte über die Naivität, schauen wir uns gemeinsam an, wie die Naivität grundsätzlich definiert wird. Im Allgemeinen werden Menschen, die Umstände und Handlungen nicht angemessen bewerten können und den Egoismus anderer Menschen unterschätzen, als naiv bezeichnet. Mit anderen Worten: „Naiv“ sei jemand, der leichtgläubig, arglos, leicht verführbar, unwissend und/oder gar dumm ist. Es stellen sich zunächst folgende Fragen:

Warum wird die Mehrheit der erwachsenen Naiven von anderen nicht respektiert?

Warum sollten wir uns eigentlich mit den vermeintlich sich ausschließenden Konzepten wie Naivität und Intelligenz beschäftigen?

Ganz einfach:

In vielen Kulturen ist der Mensch sehr ich-bezogen und deshalb schaut er nicht auf die Schönheit der Naivität.
Es ist gesellschaftlich, kulturell und interkulturell gar nicht so üblich, dass die Naivität auf derselben Augenhöhe wie die Intelligenz stehen darf und zudem noch weniger bekannt, dass die Naivität sehr wohl in der Kombination auch mit einer sehr hohen Intelligenz existiert. Die Naivität an sich sagt aber nichts über die Intelligenz eines Menschen aus.

Ich beobachte bei Menschen aus verschiedenen Kulturen, dass sie im Gegensatz zum Thema der Intelligenz, bei dem Thema der Naivität viel Desinteresse zeigen. Sie machen sich über sie wenig Gedanken. Und über die Naivität diskutieren, kommt ihnen meistens nicht in den Sinn. Das hat in der christlichen Welt teilweise historische und religiöse Gründe. Es bleibt festzuhalten, dass in den verschiedenen Kulturen und Gesellschaften die Bedeutung der Intelligenz eher bekannt ist — sowohl positiv als auch negativ — als die eigentliche Bedeutung der Naivität. Sie wird leider fast ausschließlich negativ definiert. Dann kommt noch hinzu, dass minder intelligente Bauernschlaue sich aufplusternd für sehr selbstbewusst und hochintelligent halten und den Naiven noch weniger Raum geben, ihr Sein auszuleben.

TEIL 2

Zunächst möchte ich einen kleinen Einblick in andere Länder und Kulturen gewähren. Hierzu hatte ich vor zwei Monaten eine kleine Umfrage gestartet. Ich fragte in Deutschland Menschen aus verschiedenen Herkunftskulturen, wie in ihrer Kultur und Gesellschaft die Naivität definiert wird, und wie sie mit Naiven umgehen. Ich tauschte mich mit Einigen von ihnen persönlich aus. Leider haben sich bisher nur zwei der befragten Personen die Zeit genommen und die Mühe gemacht, mir ihre Informationen und die Erlaubnis zur Veröffentlichung schriftlich zu geben. An dieser Stelle gilt mein besonderer Dank an Frau Julia Scheuffele und an Herrn Roberto Catacchio.

Italien:

Herr Roberto Catacchio aus Berlin, 40 Jahre alt, Wirtschaftswissenschaftler:

„Das Wort `Naivität´ stammt aus dem Lateinischen `nativo´ (colui che inizia, che nasce) und heißt übersetzt `der
Anfänger´ oder `der Neugeborene´. In der heutigen Zeit wird mit dem Thema der Naivität meistens eine negative Bedeutung verstanden. So ist es zumindest in Italien, die Heimat der Trickser und Schlauen. Dort sind die Menschen generell sehr gerissen, aufgeweckt und bauernschlau. Die Italiener definieren zunehmend die Naiven als ahnungslos und lehnen sie daher subtil oder direkt ab. Die Idee, dass jemand lieber ahnungslos und auch unschuldig bleiben möchte, stößt gesellschaftlich meistens auf Unverständnis. […] Die katholische Kirche hatte über Jahrhunderte auch in Italien geherrscht: In den Himmel durften daher nur die `Unschuldigen´ gehen. Die Kirche verhinderte so über eine sehr lange Zeit den menschlichen Fortschritt (von Galileo bis Giordano Bruno usw.) Die langsame, aber historisch unaufhaltsame Verabschiedung des italienischen Volkes von der katholischen Kirche hat natürlich auch dazu beigetragen, dass man sich vom Thema `Naivität´ distanziert. Nur Priester haben noch Verständnis für die Naiven…“

Herr Catacchios Aussage ergänze ich wie folgt: „Werdet wie die Kinder“, sagt Jesus in der Bibel (Luther Bibel 1984,
Kapitel 18, Vers 1). Für Jesus hatten die Kinder einen hohen Stellenwert. Er nahm sie sehr ernst – zu einer Zeit, als den meisten von ihnen wenig Aufmerksamkeit geschenkt bekamen. Jesus fügte noch an: „Wenn ihr nicht umkehrt und werdet wie die Kinder, so werdet ihr nicht ins Himmelreich kommen.“

Türkei und Indien:

Die türkische Gesellschaft in Deutschland ist bei Naiven nicht sehr verständnisvoll und wertschätzend eingestellt. In der Türkei erlebte ich die Menschen in den Großstädten von Jung bis Alt fast ausnahmslos als extrem aufgeweckt und gerissen. In Istanbul ist die Kinderarbeit üblich. Aufgrund der schlechten ökonomischen Startbedingungen müssen sie bereits von Kindesbeinen an lernen, sich in allen Lebensbereichen durchzusetzen und aufgeweckt zu sein. Wer aus der Sicht der Menschen in der Türkei — und das ist meine bisherige Beobachtung — aus der Art geraten und naiv ist, scheint für sie nicht intelligent genug und nicht überlebensfähig zu sein.

Ich sprach persönlich mit einer studierten Inderin in Wuppertal über das Thema. Sie erzählte mir sinngemäß, dass in Indien die Gesellschaft die Naive grundsätzlich belächelt und sie für unwissend und dumm hält. Die Gesellschaft glaubt, dass man alle Naive sehr leicht ausnutzen kann. Naive werden in Indien wenig respektiert und wertgeschätzt.

China:

Julia Scheuffele aus Stuttgart, 51 Jahre alt, Gitarristin.
Sie lebte bis vor wenigen Monaten insgesamt 16 Jahre in Schanghai/China.

„In China hat der Begriff der Naivität sowohl eine positive als auch eine negative Bedeutung. Sie unterscheidet sich nicht so sehr von der deutschen Auffassung. Die Chinesen verstehen unter Naivität im positiven Sinne, dass jemand ehrlich, gutmütig und unverdorben ist. Im negativen Sinne wird unter Naivität verstanden, dass jemand treudoof ist. Trotzdem werden solche naiven Menschen meist nicht herablassend behandelt. Naivität gilt in jedem Fall als Tugend, nur ist man normalerweise nicht so naiv, derart tugendhaft sein zu wollen. Die Landbevölkerung gilt als gutmütig und naiv. Die Städter schätzen die Naivität der ländlichen Bevölkerung einerseits, nutzen diese arme Landbevölkerung aber trotzdem schamlos aus, wenn diese als Wanderarbeiter in die Städte kommen.“

Deutschland:

Da sich keiner der Befragten zu der deutschen Gesellschaft und Kultur geäußert hat, möchte ich dies selbst tun. Ich erweitere das Thema jedoch auf alle mir bekannten Gesellschaften und Kulturen in Deutschland. Hier werden Gefühle wie Stiefmütter behandelt. Auch von den Südländern. Aus meiner Sicht sind „wir“ Südländer nur an der Oberfläche herzlich, und was die eigene Gefühlsskala anbetrifft, befinden wir „uns“ sogar im Alltag entweder ganz oben oder ganz unten. Wenn man überhaupt Gefühle zeigen sollte, dann bitte nur die positiven Gefühle, heißt es oftmals bei den einheimischen Deutschen. Die negativen (keine Bewertung, sondern Beschreibung) Gefühle wie Traurigkeit, Trauer, Wut etc. werden gesellschaftlich abwertend betrachtet. Ich beobachte seit sehr vielen Jahren, dass die vorwiegend oberflächliche Leistungs- und Konsumgesellschaften in Deutschland die Naiven wenig dulden. Naive stehen für sie als Synonym für leistungs- und durchsetzungsschwach; daher glauben viele Menschen, dass die Naiven früher oder später in der Ellenbogengesellschaft untergehen. Die Naivität gilt in Deutschland als keine erstrebenswerte Haltung und Eigenschaft.

TEIL 3

Gerne möchte ich meine Thesen zum Thema „Naivität“ vorstellen:

Alle Menschen sind bereits seit der Geburt in ihrem Sein komplett.
Naivität ist die reine Form des Seins.
Naive sind „vollkommen“.

Wer sich authentisch und nicht im Rollenspiel naiv verhält, dem fehlt es an nichts.

Die Naivität an sich sagt gar nichts über die Intelligenz eines Menschen aus.

Es gibt Arten und Grade der Intelligenz.
Es gibt aber keine Arten und keinen Grad der Naivität.

Die Naivität steht eigenständig und selbstbewusst in der möglichen Kombination eines Intelligenzgrades gegenüber. Es gibt sowohl minder und durchschnittlich intelligente Naive als auch hoch intelligente, vielbegabte, hochbegabte, höchstbegabte, hochsensible, hochsensitive Naive.

Je geringer die Intelligenz des Naiven, umso unwissend ist er über seine Naivität. Und bei zusätzlich fehlender Lebenserfahrung und Reife wird er in den verschiedensten Ländern und Kulturen von der Außenwelt leider als „dumm“ abgestempelt.

Je intelligenter der naive Mensch ist, umso bewusster ist er seiner Naivität, die er mit zunehmender kongruent mit seinem Wertesystem auslebt.

Naive Menschen sind sehr außergewöhnliche Menschen.
Sie haben eine reine Schönheit und Natürlichkeit.

Naive Menschen haben einen natürlichen Zugang zur Liebe.
Ihre Liebe ist überirdisch sauber.
Naive lieben einen Menschen so, als würden sie die Sonne lieben.

Naive sind in ihrem Kern sehr unbeschwert.
Naive – auch hoch intelligent naive – Menschen sind verspielt und sinnlich.

Naive Menschen sind sehr aufrichtig.

Naivität ist ein positives Wort des ursprünglichen Miteinanders.

Naive lieben das Leben, die Natur, den Moment und alle Lebewesen. Vor allem die Menschen. Auch wenn sie wissen, dass nicht alle Menschen vorwiegend ihre guten Seiten ihnen und anderen gegenüber ausleben.

Die Naivität ist weitgehend frei von Misstrauen und frei vom Unterstellen der Bösartigkeit der Anderen.

Naive tragen ein hohes Verantwortungsbewusstsein.

Sie fragen sich nicht ständig: „Für wen muss sich meine Seele heute engagieren?“ Sie handeln und engagieren sich bereits intuitiv in voller Liebe und Zuneigung. Auch in Empathie und Achtsamkeit. Ohne Gegenleistung zu erwarten. Sie möchten ihren tiefsten Seelenauftrag erfüllen und dafür sorgen, dass Menschenaugen glänzen, weil sie für sie etwas Gutes getan haben. Sie sind bildlich gesehen wie eine Mutter, die lächelnd die glänzenden Augen ihres Kindes betrachtet und sich dabei unendlich glücklich fühlt.

Hoch intelligente, vielbegabte, hochbegabte, höchstbegabte und hochsensible Naive haben einen hohen Gerechtigkeitssinn; daher versuchen sie ihren Mikrokosmos und/oder die Welt zu vermenschlichen und zu verbessern.

Naivität braucht Vorstellungsvermögens. Sie braucht Mut. Intelligenz und Sensibilität braucht sie. Und sie braucht vor allem Demut.

Oder, wie sonst können wir Menschen wie Naoto Matsumura verstehen, der in Fukushima/Japan in den mit Radioaktivität verstrahlten Gebieten die zurückgelassenen Tiere vier Jahre lang allein gepflegt und versorgt hat? Welchen Sinn würden wir sonst dem Verhalten von Narayanan Krishnan in Indien geben, der als damaliger Geschäftsführer eines fünf- Sterne-Hotels statt Karriere sein Leben für Obdachlose und Bedürftigen seit dem Hungersnot im Jahr 2002 aufgeopfert hat und bis heute 1,2 Millionen Menschen täglich mit warmes Essen versorgt?!

Naive handeln und tun Gutes aus Menschlichkeit, ohne Gegenleistung zu erwarten. Auch wenn sie spüren und wissen, dass sie gerade von ihrem Gegenüber ausgenutzt werden, hindert es sie nicht, ihr wohlwollendes Verhalten aus Überzeugung fortzusetzen. Es ist also keine Frage der Dummheit, sondern eine Frage der humanen Grundhaltung und Überzeugung.

Mit anderen Worten: Die Naiven müssen nicht unbedingt ihr Verhalten und Handeln überdenken und ggf. dazulernen; denn sie handeln bereits reflektiert. Der grinsende, ach so vermeintlich Schlaue, also Bauernschlaue, der sich ins Fäustchen lacht, wieder einmal einen Naiven über den Tisch gezogen zu haben, ahnt gar nicht, dass der hochbegabte Naive über ihn schmunzelt.

Die Frage darf trotzdem lauten: Inwieweit kann der Naive in sich flexibel bleiben und mit seinen Maßstäben umgehen, sich wenig Schaden wie möglich anrichten?

Der Naive entspannt sich derweil im Milchbad und hört sich schöne Musik an. Ein anderer Naiver lässt wie ein Sultan von rechts und links mit Pfaufedern frisch um die Ohren wedeln. Der weitere Naive hält die Trauben in der Hand und isst diese genüsslich, während er zu den Anderen sagt: „Tanzt für mich!“…:-) Die Laune aller Naiven ist çıtır çıtır (= knusprig knusprig), weil sie wissen, dass ihnen die Bauernschlaue, Hinterhältigen und Opportunisten die Milch – euh – das Wasser nicht reichen können.

Hochbegabte, höchstbegabte, vielbegabte, hochsensible und hochsensitive Naive sind leidenschaftliche Träumer.

Sie stehen in enger Verbindung zur realen Welt, während sie in der farbenfrohen Phantasiewelt leben. Sie wissen, das, was sie mit ihrer hohen Kreativität produzieren, diese in der realen Welt ihre Verwendung finden werden. Daher `müssen´ sie über kreative Lösungswege Dinge erschaffen und finden, die es noch gar nicht gibt. Im Vergleich zu den Durchschnittsbegabten, sind die Gedanken der hochbegabten Naiven sehr komplex und fantastisch. Manchmal liegen sieben Gedanken nebeneinander, während man gerade nur den ersten Gedanken dem Gegenüber ausgesprochen hat. Die Wissenschaft profitiert von den genialen Ergebnissen der träumenden hoch intelligenten und begabten Naiv-Menschen.

Auch naive Menschen werden von negativen und positiven Außenwirkungen, Erfahrungen und emotionalen Einbrüchen besucht. Naive ziehen es lieber vor, die positive innere Haltung beizubehalten, Viele hochbegabte Naive wissen, dass das Ergebnis des Lebens eigentlich schon feststeht. Das Leben läuft auf Automatik, daher versuchen Naive nicht alles zu kontrollieren, sondern befinden sich überwiegend tanzend im Fluss des Lebens. Die richtigen Wege und die richtigen Mitspieler finden den Menschen im Laufe seiner Biografie sowieso.

Es ist dem begabten und hochbegabten Naiven letztendlich gleichgültig, ob er als solche von der Außenwelt wertgeschätzt wird oder nicht. Er genießt nämlich bewusst die Ruhe und den inneren Frieden, sich selbst die Wertschätzung gegeben zu haben.

„Naivität bedarf einer besonderen Reife.“(Martin Gerhard Reisenberg)

Naive Menschen, die zugleich über eine sehr hohe Intelligenz und Kreativität verfügen, bewältigen die Herausforderung, in der von egoistischen, bösartigen und brutalen Menschen geprägten und verschmutzten Welt ihre Reinheit mit Bravour aufrechtzuerhalten und zu bewahren. Sie nehmen in Kauf, dafür gesellschaftlich als dumm abgestempelt und behandelt zu werden. Insbesondere die intelligenten Naiven zahlen aus Überzeugung den hohen Preis, die Dummheit der Aufgeweckten, Opportunisten und Hinterhältigen zu ertragen. Wer glaubt, dass jeder Naive in dieser Welt und Ellenbogengesellschaft untergeht, hat sich gewaltig geirrt.

„Ich glaube, dass Naivität der anstrengendere Weg ist, um zu leben“, sagte die deutsche Lyrikerin und Dichterin Damaris Wieser.

Abschließend möchte ich folgendes sagen:

Das Geheimnis des Lebens besteht darin, dass wir die anderen Menschen – einschließlich die Naiven – brauchen, um zu sehen, wie wir uns selbst verändern.

Gründerin & Moderatorin
des Interkulturellen Netzwerkes für Hochbegabte

Diplom-Ökonomin

Online Marketing Managerin

Freie Journalistin

Fußnote:

[1] Auszug aus dem Artikel „Ganz ich selbst“, SPIEGEL 12/1965, Seite 124

[2] Weitere Informationen unter: http://www.psychoanalytikerinnen.de/deutschland_biografien.html

Der Beitrag begabt hochbegabt höchstnaiv in verschiedenen Kulturen erschien zuerst auf Intercultural Network For The Highly Gifted.

ASERBAIDSCHAN: 01/2019: Sahib Pashazade & Kamran Kerimov live in Deutschland

Cigdem Guel — Mon, 31 Dec 2018 23:05:33 +0000

„Musik zeichnet Bilder in unserer Gefühlswelt und Seelenlandschaft.“

Çiğdem Gül

Von Çiğdem Gül

13. Januar 2019

Ich bin seit vielen Jahren ein großer Fan der internationalen Konzertreihe „Klangkosmos NRW“ (ehemals: „Klangkosmos Weltmusik“) in Deutschland.

Die Weltmusik-Konzertreihe „Klangkosmos NRW“ begann im Jahr 2000 unter dem Namen „Klangkosmos Weltmusik“ auf Initiative des DOMFORUM, des Begegnungszentrums der katholischen Citykirche und alba KULTUR zunächst mit monatlichen Konzerten in Köln. Seitdem haben sich lokale Kulturorganisationen in über fast dreißig Städten zu einem Netzwerk globaler Musik in Nordrhein-Westfalen zusammengeschlossen.

„Klangkosmos NRW“ organisiert Begegnungen mit Musiker/innen aus anderen Kulturen mit ihren Geschichten, die Entdeckung vielfältiger musikalischer Traditionen, die Ausdruck heutiger interkultureller Gesellschaften sind. Er präsentiert zeitgenössisches musikalisches Schaffen weltweit, um mit ihrer internationalen Live- Musikreihe Menschen aus allen Nationalitäten, Konfessionen und Generationen zu erreichen und ihre verschiedensten sozialen und kulturellen Kontexte miteinander zu vereinen. Ein typisches Essen aus den Heimatregionen der Musiker/innen runden die Begegnungen kulinarisch ab.

Ein besonderes Hörerlebnis erwartet die Zuhörer im Januar 2019 in verschiedenen Städten Nordrhein-Westfalens.
Das Sahib Pashazade Duo aus Aserbaidschan nimmt das Publikum mit auf eine außergewöhnliche Klangreise.

Die genauen Konzerttermine und -orte sowie die Uhrzeit sind am Ende dieses Artikels zu entnehmen.

Der Eintritt ist frei – auf Spendenbasis

Text: Klangkosmos NRW

Mugham Virtuosen aus dem Land des Feuers

Das Sahib Pashazade Duo präsentiert ein eindrucksvolles Repertoire instrumentaler Mugham Stücke mit der Kurzhalslaute Tar und der Zylindertrommel Nagara.
Der Mugham Musikstil aus Aserbaidschan und den angrenzenden kaukasischen Regionen wurde 2003 von der UNESCO auf die Liste des Immateriellen Kulturerbes aufgenommen.

Die beiden führenden Mugham Instrumentalisten aus der aserbaidschanischen Hauptstadt Baku wurden 2017 für ihre atemberaubende musikalische Meisterschaft, ihre charismatische Bühnenpräsenz und unbändige Spielfreude mit dem Grand Prix des 11. Sharq Taronalari Festivals in Samarkand/ Usbekistan ausgezeichnet.

Sahib Pashazade wurde 1980 in Baku geboren. Er schloß 2003 sein Studium mit Bachelor am Aserbaidschanische Nationalkonservatorium ANC und legte 2005 dort seinen Master mit Ehren-Diplom ab, gefolgt von einem Abschluß des Postgraduierten-Programms 2009. Seit 2001 ist er Mitglied der aserbaidschanischen Staatsphilharmonie. Seit 2005 arbeitet er als Lehrer für das ANC und wurde 2013 zum Associate Professor berufen. 2011 erhielt er den Ehrentitel „Verdienter Künstler der Republik Aserbaidschan“. In den Jahren 2011-2017 wurde er mit dem Preis des Präsidenten ausgezeichnet. Er ist Preisträger von zahlreichen nationalen und internationalen Wettbewerben. Zum ersten Mal in der Geschichte des Festivals wurde er als Solist gleichzeitig mit dem Sondertitel ‚Tar Paganini‘ und mit Grand Prix ‚Maple Leaf‘ ausgezeichnet, verbunden mit der Berufung zum künstlerischen Leiter des Mugham-Projekts des ‚Silk Road-Komitees“ das vom Niagara-Festival in Baku durchgeführt wurde. Als führender Tar Musiker wurden ihm von der Heydar Aliyev Foundation mehrere Konzertabende gewidmet. Sahib Pashazade nahm an Konzertreisen und Tourneen rund um die Welt teil und trat in mehr als 45 Ländern der Welt auf u.a. Marokko, China, USA, Kanada, Japan, Brasilien, Korea sowie fast alle europäischen Länder u.a. 2007 als Solist auf der Welttourismusausstellung ‚JATA‘ in Tokio, Japan; 2008 repräsentierte er Aserbaidschan bei den Tagen aserbaidschanischen Kultur in Berlin. Als Solist trat er in Mexiko-City anläßlich des 90. Jahrestag der Republik auf, nahm an einer Konferenz in Washington und New York teil und gab Konzerte mit dem US Chamber Orchestra. Beim European Song Contest 2009 hat er das Tar Solo im aserbaidjanischen Beitrag ‚Always‘ gespielt.

Kamran Kerimov wurde 1976 in Baku geboren und stammt aus einer Familie bekannter traditioneller Perkussionisten. Er absolvierte das Baku Musical College (1995) und die Baku Musical Academy (2001) als Perkussionist und unterrichtet seit 2008 selbst traditionelles Perkussion am Nationalkonservatorium. Er ist heute eine der Schlüsselfiguren der aserbaidschanischen Perkussionsszene. Er begleitet viele anerkannte aserbaidschanische Sänger und Instrumentalisten und trat mit ihnen auf den wichtigsten Weltmusikfestivals und viele andere internationale Musikveranstaltungen auf der ganzen Welt. Er wurde bereits drei mal mit Preisen beim ‚Sharq Taronalari Festivals‘ in Samarkand/ Uzbekistan ausgezeichnet: 2009 mit dem ersten Preis mit Gochag Askarov, 2011 mit UNESCO Preis mit Nazaket Teymurova und 2016 mit dem Grand Prix mit Sahib Pazhazade.

Der ausgeprägte musikalische Sinn und die Intuition Kamran Kerimovs, zusammen mit seinem Gespür für das Zusammenspiel im Ensemble machen ihn zum begehrten Musiker. Er ist auch als Solist und Autor vieler rhythmischer Kompositionen sehr bekannt.

„Mugham“ nennt sich die klassische Kunstmusik Aserbaidschans, die verwandt ist mit arabischen, persischen und osmanischen Traditionen. Das Duo aus der Hauptstadt Baku musiziert auf der Kurzhalslaute Tar und der Zylindertrommel Nagara. Sahib Pashazade trägt in seiner Heimat den ehrenvollen Beinamen: „Paganini der Tar“. Mit unglaublicher Virtuosität entlockt er seinem kleinen Instrument rasante Melodieläufe. Im Repertoire hat er nicht nur orientalische Stücke mit ihren farbigen Mikrotönen, sondern auch abendländische Kompositionen. Sein Duopartner Kamran Karimov gilt als bester Trommler der aserischen Tradition. Er ist nicht nur rhythmischer Begleiter, sondern beherrscht auch die Kunst, seiner Trommel Melodien zu entlocken.

Siehe erste Impressionen aus einem Konzert

https://www.youtube.com/watch?v=PdEA7CZxqu4

Weitere Informationen unter:

http://www.klangkosmos-nrw.de/detailsprofil_58151.html

Konzertorte und Konzerttermine im Januar 2019 in Deutschland,

siehe Spielplan der Klangkosmos Weltmusik NRW:

http://www.klangkosmos-nrw.de/spielplan.html

Der Eintritt ist frei – auf Spendenbasis

Der Beitrag ASERBAIDSCHAN: 01/2019: Sahib Pashazade & Kamran Kerimov live in Deutschland erschien zuerst auf Intercultural Network For The Highly Gifted.

Post für dich!

Cigdem Guel — Sun, 08 Nov 2015 02:01:14 +0000

Hallo,

ich möchte mitteilen, dass ich, Çiğdem (Gül), als Gründerin dieses Netzwerkes aus Zeitgründen noch nicht dazu gekommen bin, auf dieser Webseite ein Social Network einzurichten, damit registrierte und eingeloggte BesucherInnen im geschützen virtuellen Raum live diskutieren und sich austauschen können. Das werde ich irgendwann nachholen.

Ich beabsichtige in unserem Netzwerk auch Beiträge von anderen Hochbegabten und externen Autoren zu teilen. Wer Interesse daran hat, dass sein/e Text/e und/oder eine Textempfehlung hier auch veröffentlicht wird, möge mich bitte kontaktieren.

Ich würde mich auf einen gemeinsamen Austausch mit dir sehr freuen. Deine konstruktive Kritik und Anregungen sind willkommen. Nutze hierzu bitte die Kommentarfunktion unter den veröffentlichten. Beiträgen oder kontaktiere mich bitte über meine Mailadresse (siehe Menüpunkt: „Kontakt“ oder Impressum).

Herzliche Grüße, Çiğdem

Der Beitrag Post für dich! erschien zuerst auf Intercultural Network For The Highly Gifted.